摘要：程俱为宋高宗讲《论语》《孟子》而作的"经筵讲义",学界鲜有研究。由于经筵讲义是宋代帝王之学的产物,承载着宋代士大夫通过儒家经典教育提升人君道德修养与治国理政能力的功能,因而程俱在经筵讲学时,通过经义诠释寄寓了其以仁政王道、施之于当,制器创物、慎始思终,选贤授能、以礼相待,以仁存心、惠泽百姓的政治理想与治国方略。程俱在经筵讲义中的经义诠释与书生之学重在分章析句不同,具有从人君角度出发,阐发经义、启迪君心,针砭时政、劝诫君主,引经据典、生动可感等特点,呈现了宋代士大夫通过经典诠释,力图以道致君,用学术影响政治的理想。经筵讲义中的经义切磋与政治探讨,为君臣在治国理念与思想意识上达成某种共识提供了契机,拓展了参政议政的渠道,从而为研究宋代的政治与文化风貌提供了一个新的视角。

摘要：一、重读的兴奋历史上的经典，从《论语》《孟子》《老子》《庄子》，到《史记》《汉书》再到《西厢记》《红楼梦》等等，哪件作品不是经由千百万人千百亿次地“重读”“重品”“重评”，且又随时代之推衍，常读常新，后之学人又不断地抛出所谓“新论”“新评”“新解”等等，虽原作面貌依旧，而其发出的能量、所产生之效应，却万世不竭!

摘要：作为新文人画家的李津，风格形成于上世纪90年代初，虽然晚出，却卓然独立于同类画家之列。李津天性散淡、诙谐，爱玩、爱吃、爱喝酒、爱女人，还有点玩世不恭。他的作品多艳情和吃喝题材，这正是李津的创造，如这里展出的作品。古人说“食色性也”，这句话出于《孟子》，是孟子辩论对手告子的观点。孟子继承孔子的观点，强调道德的自我修养。另一个对中国影响深远的大儒朱熹说：“存天理，灭人欲。”所以，历代文人画借物抒情的情，不是饮食男女的世俗之情，而是宋代以后逐渐形成的一种精神品格，即把儒家的道德自律、道家的清静无为、佛家的超越现世人生的禅境作为最高境界，也才有明代董其昌的“读万卷书，行万里路”的名言。很多新文人画家尤其是李津在作品中所创造的形象，反叛了历代文人画的清静意象，给予现代人一种新的“享乐美感”，让人在艺术里“吃尽人间美味，悦尽人间美色”。尤其对于现代消费社会，现实享受往往只是一种虚幻的口号，作为垄断资本的阴谋，现实享受实际上成为一句新的社会异化力量，把追求现实享受的人们，抛到欲望膨胀和竞争激烈的生存环境里而高度精神紧张。从这个角度说，也许只有艺术上的“享乐美感”，才是人类精神的一种新的治疗剂。

摘要：我国最早的议论文章是《易传》。它的文辞已经不是卜辞、卦爻辞那样简短的片断文辞,而是已有严密的推理和完整的结构了。有的段落有头有尾,有条有理,前后照应,谋篇相当完整,可以独立成篇。《系辞》是《易传》诸篇的代表,它代表了《易传》之文的突出的特征。阮元把《易传》中的《文言》视为“万世文章之祖”,他特别注意到其中“奇偶相生,音韵相和”的艺术特征。但内容仍较简单。 老子、庄周的著作是谈玄论道之文。《老子》

摘要：我国古代学者治学方法集（中）徐保均１１、北宋理学家程颢的“冷热法”：阮葵生在“茶余客话”中引程颢语：“《论语》要冷看，《孟子》要热读。”（学习应当按照书籍的种类和内容，分到采用冷看和热读的方法。冷看，育助于思考和理解；热读，有助于发展想象和丰富感情。...

摘要：贾题韬君对弈时总是正襟危坐、目不斜视,也从不敲子以免影响对方的思考。至局终,除对方邀请他分析指教外,他从不倚老卖老,可谓是"桃李不言,下自成蹊"。 贾题韬君棋艺理论著作有《象棋指归》、《象棋论坛》及《象棋残局新论》,蕴理异常深邃。 贾题韬君将象棋视为一种艺术,而不是沽名钓誉的工具。他很少把自己的胜局公诸于众,他认为如此是在客观上贬低了别人。

摘要：《诗经》本身是个中华文化宝库。它从爱情、草木虫鸟、民怨、民风、王事,从尊天、祭祖到兵役、战争,都有直接的描述,也有大量的比兴。但是什么是《诗经》的精神?学者们从礼乐、风雅①、文化②、艺术等角度,已经做了许多研究。若从人的角度来看,《诗经》自小而大,自下而上的'金字塔'结构,大约包括从个人、家庭、地方社会,到族群、诸侯、王室、朝代的感情关系,以及地理历史的变化发展,再以诗的文字“ 砖块” 做有机的堆砌, 借助“ 鸟兽( 鱼虫) 草木” 为比兴的桥梁, 所做成的文学大建筑。

摘要：作为新文人画家的李津，风格形成于上世纪90年代初，虽然晚出，但却卓然独立于同类画家之中。李津天性散淡、诙谐，爱玩、爱吃、爱喝酒、爱女人，还有点玩世不恭，他的作品多艳情和吃喝题材，这正是李津的创造。古人说“食色性也”，这句话虽出于《孟子》，却是孟子辩论对手告子的观点，孟子继承孔子的观点，强调道德的自我修养，另一个对中国影响深远的大儒朱熹说“存天理，灭人欲”。