摘要：文章从《张胜温画卷》中的家具图像着手,把画卷中椅凳类家具细分为无靠背、直线条靠背、曲线条靠背三类;把桌几类细分为直足和曲足两类。从造型结构、材料、装饰图案等角度分析画卷中所见家具,为了解南诏大理时期的家具艺术提供一些参考。

摘要：以《张胜温画卷》中的"禅宗七祖"坐椅为例,按竹制、树枝制、木制三种类型进行剖析,论述它们简朴自然的审美共性以及富于巧思的设计特色,从家具角度揭示画卷中"禅宗七祖"之间的微妙关系。结合中国禅宗思想的发展与影响以及宋代文人与佛教的关系,阐释了宋代佛教家具中简、繁风格的审美渊源与特征。

摘要：对《张胜温画卷》的研究,即使只限于艺术方面,也会涉及许多有关的问题;而对这些问题的探讨,又有助于画卷艺术研究的深化。要避开这些问题是困难的。但要弄清这些问题,笔者的学力又有所不逮。如果“抛砖引玉”的话没错,那么冒失一点也有好处。

摘要：宋代大理国画师张胜温及其弟子们创作的长幅《张胜温画卷》 ,是佛教绘画艺术中的瑰宝 ,具有极为丰厚的文化内涵。本文在前人研究的基础上 ,对画卷的整体结构、卷中南诏王室的族属问题、画卷反映出的佛教流派及画卷的艺术价值 ,均提出了新的见解 ,阐述了对画卷更为深入的探讨。

摘要：现在,大理崇圣寺大雄宝殿的内壁上镶嵌有一幅以木雕形式呈现的宋代长卷《张胜温画卷》。该木雕总长117米,高1.8米,由大理剑川木雕工匠采用浮雕的形式创作而成,是当代国内佛教木雕艺术的精品。《张胜温画卷》因卷首乾隆皇帝题跋“宋时大理国描工张胜温画梵像”而得此名,画卷真迹现藏于台北“故宫博物院”。

摘要：大足石刻北山佛湾第9窟和圣水寺第3号龛千手千眼观世音经变中,摩醯首罗天坐于牛背之上,牛站立。这种形式的摩醯首罗天在大足石刻中出现较早,与高昌回鹘时期的柏孜克里克第20窟以及大理国《张胜温画卷》中的摩醯首罗天为同种形式。明清时期,此形式不再流行。

摘要：唐宋时期传入云南的佛教多流多派。不仅有汉传佛教，还有从印度经缅甸和泰国传来的上座部佛教，直接从印度传入的大乘佛教。它们与云南文化相溶合，发展成为具有云南特色的云南佛教。阿听力教便是在此基础上发展起来的。一公元人世纪初，佛教由印度和缅甸传入南诏。此时的印度，密教极为盛行，传入南诏的佛教也以密教为主。公元九世纪之后，密教得到南诏王异牟寻、寻阁劝父子的支持而在滇地广泛传播，阿呼力教由此而得以发展和兴盛。蒙氏也因为依仗密教的宣扬而使其创建的南诏国披上了受命于天的神秘笼纱。曹树翘《滇南杂志》曰：“蒙氏所祖佛教，为秘密法，与牟尼教微不同，蒙氏以其术兴……”，说明密宗的发展与南诏蒙氏的振兴有密切的关系。阿旺力又称阿阁梨、阿抵利、阿按哩、阿左梨、阿遮利夜等，在云南的志书和碑文中有二十多种译音。梵文作Acarya，译意为教授和规范正行，教授弟子，纠正弟子行为，为其规范，故亦称“导师”，也是一种尊称，还用于对规则师范高增的敬称。《四分律行事钞》卷上有五种阿阁梨：出家阿阁梨，出家得度之际，授十戒之师．也称十戒阿阎梨；受戒阿周梨，受具足戒之际，揭磨师也称揭磨阿阁梨；教授阿周梨，受具足戒之时教授威仪之师，也称威仪阿阁梨；授经阿周梨，指...