摘要：陶渊明的《形影神》组诗以形、影、神代表生命的不同层次,以诗歌艺术形式对其生命观进行了哲学阐述,包含陶渊明对神、自然等观念与生命关系的深入思考。因此现代的研究者注意将这组诗与魏晋思想联系起来分析,尤以陈寅恪、逯钦立两位先生为代表。陈寅恪认为《形影神》组诗是陶渊明从魏晋玄学“旧自然”说发展出“新自然”说的体现,逯钦立则以为《形影神》是陶渊明针对慧远“形尽神不灭”的佛教思想而发的。但是这两家对陶渊明《形影神》组诗与佛教的复杂关系缺乏足够的认识和深入的分析。陶渊明虽然不信奉佛教,但是慧远“形尽神不灭”及其由此建立的佛教生命观影响很广,这却是激发陶渊明系统思考自己的生命观的契机。以往研究,比较注重从灵魂、精神等来分析慧远的“形尽神不灭”,而将陶渊明的“神辨自然”视为对慧远的直接批判,但是这既未准确理解慧远“神”的性质,也没有把握陶渊明“神辨自然”的真意。慧远的“神”是本体之义,陶渊明接受慧远形、影、神的范畴,但将“神”由本体发展为境界形态,由此建构其任自然的哲学观和生命观,体现了陶渊明在个体生命体验基础上对魏晋思潮的发展。

摘要：陶渊明是我国文学史上的伟大诗人之一 ,在他的诗歌里表现了不与统治者合作 ,不与虚伪的时俗同流合污的高风亮节。这源于陶渊明早年相当穷困的生活 ,再加之受儒家思想教育 ,使他有“大济于苍生”的抱负和壮志。不过 ,东晋时期 ,士族门阀制度登峰造极 ,非士族出身的陶渊明很难有进身之阶 ,“大济苍生”谈何容易 ,他的一切美好愿望都在严酷的黑暗现实里化为泡影。后来出来做官 ,也是断断续续 ,并且由于他“性刚才拙 ,与物多忤” ,在做官期间始终处于“一心处两端”的矛盾状态之中。他时隐时仕 ,最后毅然告别官场 ,回到家乡隐居躬耕 ,一直到死。农村的田园生活给陶渊明以艺术生命 ,也给了他对虚伪黑暗社会现实的勇敢

摘要：宋人评论陶渊明的诗,多能看出它的两面,看出它外象与内质的关系。如苏轼认为陶诗是“质而实绮,癯而实腴”;葛立方认为陶诗的平淡“自组丽中来”;朱熹认为“陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。”这都是一些代表性的观点。象这样辩证地理解陶诗,比起前人来是一个进步。 无论质与绮,癯与腴,还是平淡与组丽乃至豪放,从艺术上讲都体现了一种矛盾与和谐的关系。但在陶诗中,这些艺术特征和风格要素的取得。

摘要：东晋是充满哲理与玄思的时代,在文学创作中,"理过其辞,淡乎寡味"o的玄言诗流行诗坛近百年.玄言诗以平淡之辞寓精微之理,其很快衰微并屡被后人所诟病并非仅因为其谈玄论道的内容,主要在于它直接以理语议论切入的方式,破坏了诗歌以艺术形象为表现手段的本质特征,不符合诗歌的美感要求,因此缺乏感染人心的艺术效果.

摘要：一个杰出的诗人，必有震撼人心的力量；一篇优秀的诗歌，必有让人感动的地方。陶渊明之诗，自宋以后，被奉为中国诗歌艺术的典范。陶集之中，名篇佳句多矣。但我读陶诗，最有感触的还是《归园田居五首·其二》及《形影神》组诗。