摘要：“史体”分类有两种:“体类”和“体性”。《文史通义》以“圆神方智”定史学两大宗门,实际上是在《史通》“六家二体”的“体类”之分外,提出了“史体”“体性”的分类范式。这种分类范式把历史学与史家的主体性挂钩,与西方现代“分析的历史哲学”对历史学艺术性的阐扬,可以参照发明。

摘要：战国思想家孟子曰:“人有恒言,皆曰天下国家。天子之本在国,国之本在家。”近代史学家章学诚《文史通义》载:“且有天下之史,有一国之史,有一家之史,有一人之史。”乡土教育资源是指个人所在地的地域特色、文化古迹、自然景物、地名和历史沿革、历史名人、历史事件、社会发展变迁及民间艺术、语言、风俗等,是中学历史课程的重要组成部分。以福建莆仙乡土教育资源为载体,弘扬传承中华优秀传统文化,有利于进一步推进和拓展中学历史课程建设,更有利于厚植学生的家国情怀。

摘要：章学诚在《文史通义》中谈道:“《易》象虽包六艺,与《诗》之比兴,尤为表里……然战国之文,深于比兴,即其深于取象者也。”《周易》的“取象”和《诗经》的“比兴”有着异曲同工之妙,并都对战国诸子散文的创作意义重大,现对三者进行比较研究。

摘要：传统学术视野下对“文德”的考察,以“心术”为勾连,以“史德”释“文德”,进而形成创作论和批评论两个领域的理论诠释,最终落脚于作者与批评者的态度与方法。以“史德”释“文德”的诠释方法未能尽章学诚“文德”的全部内涵,创作论与批评论的两分亦不符合章氏的立言初衷。立足章学诚的整体学术视野会发现,“文德”指向的是治学者在“乃衷于道”这一文之根本属性的指导下,如何使学术性著述活动达于道的理论设计。“文德”与“辨章学术,考证源流”皆属于章学诚学术中心论的理论建构体系。

摘要：形象性,是一切艺术的共同特征。书法作为艺术,当然也具有形象性。形象的塑造有具象、意象、抽象之分。书法不是具象的,它不象具象艺术那样细腻地描摹或再现具体事物的整体形象,但在审美欣赏上又有着类似具象艺术所具有的直观性。书法是抽象的,它是从客观世界中抽取相对独立的形式、关系和形式规律,运用抽象的线条来为塑造艺术形象服务的,因而在艺术形式和创作方法上有一定的抽象性。但它又不象抽象艺术那样弃绝事物形象和生活内容,作纯抽象的线条挥洒,不象抽象艺术那样令人迷惘费解。抽象艺术是一个特称名词。

摘要：章学诚在《文史通义·辩似》篇中创新性地提出了"神妙之境",认为其以充足的学识为基础,具有只可意会不可言传的特征,通过心领神会、偶然得之实现,丰富了我国古代文学艺术的审美范式。

摘要：我研究戏曲已四十多年,除文献考证外,更喜田野调查,入时人罕至之地,搜民间一手资料,撰学界冷门之作。涉及志、史、论三个领域,粗浅的体会是:志为基础,史从志生,论从史出。志为基础方志学家章学诚《文史通义》称"志属信史",认为"私门撰著,恐有失实,无方志以为之持证,故不胜其考核之劳"。

摘要：章太炎在整个20世纪的一百年里,中国是否产生过可以与过去三千年中国文化史上经典著作比肩的作品,如果有,是哪一部书?这是争议很大且见仁见智的问题。章太炎出版于1910年的《国故论衡》,可能是其中一部。对于这部书,胡适评价说:"其实我们可以说这两千年中只有七八部精心结构、可以称作‘著作’的书——如《文心雕龙》《史通》《文史通义》等,章炳麟的《国故论衡》要算是这七八部中的一部了。"