摘要：《文心雕龙·知音》中“知音”的含义是什么？有的学者认为是发现作品的独到之处及其价值即是知音，不少学者认为就是知文情。细细体味起来，刘勰本意似不止于此。《乐书》讲：“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文谓之音，”“凡音由于人心，天与人有以相通，如景之象形，响之应声。”由之认为“大乐和天在同和。”这是人心、道心在音乐最高境界的表现。刘勰的“知音”正是借此而言文心。天地道心通过人心体现，人心通过文心体现，文心又蕴藏于文情中。所以宗白华讲“艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心（诗纬云，‘诗者天地之心’）”①。《文心雕龙》前四章依次为《原道》《徵圣》《宗经》《正纬》，在结构上体现了他以天地道心为

摘要：天涯何处有知音？———我国古代关于艺术美欣赏的论述段新桂（一）谈起美学欣赏，大家常会想到马克思的一名句言：“只有音乐才能激起人的音乐感；对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫·无·意义，音乐对它说来不是对象”（《１８４４年经济学———哲学手稿》，人民...

摘要：赏析的批评品格杨福生赏析作为一种行为，是文学欣赏活动中的十分理性化的形式；作为一种文体，则是满带感性的文学批评即鉴赏的批评（Ａｐｐｒｅｃｉａ－ｔｉｖｅＣｒｉｔｉｃｉｓｍ）。鉴赏的批评与一般的文学批评的不同，概而言之有三：一、赏析的对象必须是素有定评的...

摘要：读邱达民先生《琼台诗话评注》洗心福，王翔海明代开创了海南古代文化发展的一个高峰，而其中“颖悟绝伦，无书不读，……国朝大臣律己之严，理学之博，著述之富，无有出其右者”（《明名臣录》）的邱浚无疑就是这座高峰的屋脊人物。邱浚（１４２０—１４９５），字仲深，...

摘要：刘勰在《文心雕龙·知音》篇谈到艺术鉴赏时说：“夫缀文者(作者)情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”。刘勰这一段话，实际上揭示了艺术创作与艺术欣赏的微妙关系：创作者“情动而辞发”，是“因内而符外”的；而鉴赏者“披文以入情”，是由外而内，“披文以入情”的。因此，对艺术的欣赏，就像沿着涓涓细流向上追溯源头一样，这样，即便隐微的内容也一定会显露。

摘要：《元散曲艺术论》述评林子一口气读完了王毅先生的近作《元散曲艺术论》（岳麓书社１９９７年５月出版），只觉得赏心悦目，获益菲浅。吾为后学，栎庸材，故难得其甘旨，欲为之评，实乃寸指测渊，布鼓雷门。然心为所动，故不揣愚钝，略陈管窥。作为一代之文学的元曲，...