摘要：中华书局点校本《旧唐书》是为学界广泛使用的一本史书,其学术价值早有定论。不可避免的是,书中仍然存在一些文字讹误,取《新唐书》《资治通鉴》以及唐代小说的相关记载进行对比,尚可进一步解决其存在的校勘问题。目前学界正在进行二十四史的重新点校,值得指出的是,在此项工作中小说的价值是不可忽视的。

摘要：初唐定州诗人崔液的生平见于《旧唐书》卷七十四、《新唐书》卷九十九《崔仁师传》附传及《新唐书》卷七十二下《宰相世系表》，《唐诗纪事》《唐御史台精合题名考》《明皇杂录》及《唐摭言》等对其事迹亦有载。

摘要：《鸟歌万岁乐》是唐代宫廷中十分盛行的一部乐舞,唐代是我国历史上乐舞繁荣发达的时期,它采取兼收并畜之法,集外来音乐之精华,融外来乐舞艺术于中国乐舞之中,创造了辉煌灿烂,独具风格的唐乐舞,《鸟歌万岁乐》就是其中的一部。在演出时,

摘要：抬头望着那些硕大尺幅的油画作品,我的思绪被吸引住.从画面上看,亚里昆仿佛对自然的田野和沙漠抱有诗意般的感情.画面中的这些景象往往唤起他有关历史的久远记忆,他也会时时被历史深处传来的节奏激猛和铿锵有力的节拍惊醒,也可能一时会陶醉在其中.节奏明快的阵阵手鼓和清脆动听的唢呐声会使他联想起那炽烈的歌舞盛会.《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》等史籍都对早期的维吾尔族乐舞有过记载,边塞诗人岑参的《田使君美人舞如莲花北鋋歌》一诗更是形象地写出了古回讫舞的绝妙风姿.白居易咏西域胡旋舞的诗中所描写的纵横腾踏、旋转如风舞态,今天仍然可以在维吾尔舞蹈中看到许多相似之处.在众多的传统民间舞蹈中,流行最广的是“赛乃姆”.这种舞蹈有时一个人独舞,有时两个人对舞,有时三五个人同舞.在乐队伴奏下,群众拍手唱和,当节奏加快、舞者激情澎湃时,观众的情绪更加激烈、高亢.各地“赛乃姆”风格有所不同,通常冠以地名,如“喀什赛乃姆”、“伊犁赛乃姆”、“库车赛乃姆”、“哈密赛乃姆”等.处于沙漠包围之中的麦盖提县还盛行着具有地方特色的“刀郎舞”,伴奏音乐称为“刀郎赛乃姆”、“刀郎木卡姆”.舞蹈动作粗狂健美,演唱曲调热情淳朴,舞会通宵达旦,人们尽兴而归.

摘要：高适是唐代诗人之最达者吗？刘乃亮刘继儒《旧唐书·高适传》说：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”此虽一家之言，但影响颇大，几成定论，时至今日，仍有多种文学史教材及专著在论及高适时加以引用。然细加考察，发现此说殊难成立。古汉语中，“达”字有多层含义。《...

摘要：“民以食为天”是华夏祖先对饮食文化进行不断艺术加工和创作的出发点。如今,基于人们对美好品质生活的追求,设计师与艺术家们不仅在菜系和摆盘艺术等方面进行深度探索,同时也在食器上进行改良与创作,将食器作为媒介,链接人与食物之间的关系。“媒介”一词最早出现于《旧唐书》:“观古今用人,必因媒介”。由此看来,人们生存必需的食物理所当然应藉由食器呈递在人们面前。“大道造物”的每一件器物,既是一个整体,也是构成世间万种风情的符号元素,食盒包容着食材与风味,南甜北咸,酸甜苦辣,无所不纳。设计师们通过观察人们在使用食器时的反馈,进而优化笔下线条,勾勒出更加符合人性审美的器物雏形。

摘要：关于薛仁贵，史书可稽：《旧唐书》卷八十三·列传·第三十三：薛仁贵，绛州龙门人。贞观末，太宗亲征辽东，仁贵谒将军张士贵应募，请从行。至安地，有郎将刘君昂为贼所围甚急，仁贵往救之，跃马径前，手斩贼将，悬其头於马鞍，贼皆慑伏，仁贵遂知名。

摘要：宣纸是造纸技术流传至安徽省泾县,注入地方元素而诞生的。据《旧唐书》《新唐书》《唐六典》等文献记载,宣纸在唐代被列为贡品。据《续资治通鉴长编》记载的“长短广狭勿得与宣纸相乱”说明,宣纸在宋代因功能独特,朝廷明文规定限用。明代《泾县志》载当时的宣纸由巡按直接到泾县提调。众多的文献资料与留存至今的实物表明,宣纸为中国书画艺术提供了最佳载体;一千多年来,宣纸与中国书画艺术一起创造了独特的中国视觉艺术。

摘要：在中国佛教发展史上，曾发生过三次具有影响的灭佛事件。分别在北魏太武帝、北周武帝和唐武宗统治时期，史称“三武灭佛”。这几次灭佛事件均首先发生在当时北方封建政治、经济和文化中心———长安（今陕西西安市）。而地处秦州（今甘肃天水市）的麦积山石窟东距长安仅三...

摘要：唐代是中国历史上伟大的朝代,国力强盛,文化繁荣,上至帝王大臣,下到普通文士,皆能诗善书。楷书和草书代表了唐代书法的重要成就,尤其是楷书,为后世立下楷则,泽被深远。唐代涌现了一批楷书大师,因高峰林立,而遮蔽了许多楷书高手的光芒。裴休是其中一位名家,并不耀眼却书艺精湛。《旧唐书》载,＂裴休,字公美,河内济源人也＂。据考证,裴休只是生于河南济源,而祖籍是山西运城闻喜县。