摘要：《易传》在中国美学史上有着极其重要的地位,它提出的"立象以尽意"和"观物取象"这两个命题,对中国美学思想和艺术理念的发展影响深远,历代的艺术家不断地从其中寻找艺术创作的法则,用来指导艺术创作。由于《易传》之"象"与形象设计之"象"有紧密的联系,从《易传》的美学思想出发来研究现代形象设计理念,能够为现代形象设计艺术的研究提供另外一种研究视角,对中国现代形象设计艺术的创作有着重要的指导意义。

摘要：《易传》是对中华古典文化产生了深远影响的经典文本。其对中国古典美学之影响最著者有四:“依天立人”的中道天人观为古代中国人提供了安身立命的精神家园,奠定了古典审美天人相融的基本主题;“立象以尽意”命题转化为意象审美范畴后,揭示了人类审美活动的感性思维方式;“阴阳”范畴启发了古典艺术形而上的追求和形而下的辩证的艺术创造智慧;刚健宽厚的君子人格追求代表了中华人格自我砥砺的生活审美传统。

摘要：本文分析了《易传》对中国美学思想具有决定意义的四方面内容：首先《易传》肯定了天地万物具有美的特性，从而默契天真、冥周物理成了审美的出发点。其次，以变易思想为指导，在艺术上强调神思、神妙、神奇的境界。第三，《周易》的忧患意识深深地影响着中国的审美价值取向，成为中国艺术的主旨。第四，言有尽而意无穷、情景交融的审美评价，显然来自立象以尽意，来自易象的其志远，其言曲而中，其事肆而隐，易道深奥几微的特点。作者认为《易传》丰富了《易经》的审美意识，成为中国传统美学思想的坚实基石。

摘要：《易传》美学二题陈志椿《易传》是对《易经》最古的解释、引申和发挥。《易经》和《易传哈起来称之谓《周易》。《周易》一书，自汉代始尊之为“六经之首”，至清代纪晓岚编就《四库全书》，仍以《周易》置十三经首位，可见《周易》在中国哲学史上有很高的地位，其根本原...

摘要："意象"这个词最初产生于《易传》"立象以尽意"这一说法,它的形成对艺术的发展有着重要的意义。传统艺术中的意象通常是指"只能意会,不能言传"的一种感觉。如今,随着科学技术的飞速发展,数字媒体艺术的表现形式变得愈加丰富,其中"意象"作为传播符号,可以更加完善地表达艺术家的创作意图,给观众带来沉浸式的艺术体验,因此意象呈现在当今的数字化时代有着举足轻重的地位。

摘要：目的旨在探讨《易传》中"法天则象"的基本含义,它是中国古代"天人合一"思想的最原始的表达。方法通过对《易传》中"法天则象"含义的训诂,结合先秦时期设计实践,揭示了《易传》中"天"的两个维度,一是时间维度,如春夏秋冬等"四时";二是空间维度,即"天象"、"天文"。"象"既指卦象,也指星象。结论 "法天则象"表达了中国古代设计与天地四时秩序的统一,表现出中国古代设计尊重、顺应自然,与天地万物和谐相应的设计智慧。

摘要：《易传》作为公认的哲学著作 ,其中包含着深刻的美学艺术原理 ,因此它对我国传统的文艺理论产生了深远的影响。具体到书法艺术上也是如此 ,故在此从字体的演变、结构以及书法理论史三个方面初步探讨了书法艺术与《易传》的同构关系 ,并且认为传统的书法艺术理论直接受到了《易传》阴阳互动理论和“通变”思想的影响。

摘要："神"是中国古代哲学的重要范畴,也是长期影响中国美学及艺术发展的基本概念和核心问题。早在《周易》一书的《易传》部分就有诸多关于"神"的理解,其中某些观念涵盖着一定的审美视角,成为后世"传神论"构建的雏形。本文试图通过分析《易传》中几种关于"神"的概念,及这些概念与"传神论"体系构建的联系,由此总结出其哲学性背后的美学含义,以及这种美学含义对后世中国艺术思想发展的重要影响。

摘要：《易经》是一部以卦象为中心的卜筮之书,《易传》在继承《易经》重“象”思想的基础上,将“象”作为一个重要范畴加以论述。“象”在《易传》中有着丰富的内涵,其中一些重要命题的“象”义颇值得我们深入研究。“观物取象”之“象”不仅指事物的外在形貌,更指事物的内在属性及其运行规律之“象”,圣人在观物过程中与物相感通,能把握到事物的生命情状。“立象尽意”之“象”主要指卦爻符号,也包括对卦爻符号进行解说的形象性语言,《易经》以象征性的“象”或“象辞”比用概念性的语言尽意更具有优势。“制器尚象”之“象”主要指卦爻符号所取象的事物及卦爻符号所象征的事理,“器”“象”只是一种象征,其意义在于通过可见之“器”呈现不可见之“象”。《易传》这三个命题密切相关,形成了一个以“象”为中心的哲学体系。

摘要：《周易》产生时代及其与《易传》的关系是《周易》的研究中的重要问题。《周易》的作者究竟是谁,司马迁的意见是:伏牺画八卦,文王演为六十四卦,孔子作十翼。班固在《汉书·艺术志》中归纳为“人更三圣,世历三古”。司马迁的说法便成为权威的说法。根据这个说法,《周易》经的部分,最后的实际的完成者是文王,而传即十翼的作者则是孔子。