摘要：西汉末年思想家扬雄的著作《法言》对领导者主导重大变革性决策应具备的情怀以及重要行动的时间节点选择有着重要借鉴价值:领导者应当具备锻造自我、成就卓越以及克己去私、一心为民的情怀,坚持顺时而动、凡事有法、善听民意等原则,在决策前预判风险时有"革化明辨"的防控艺术,决策中处理各种矛盾时有"张其纲纪"的决断艺术,决策后实施环节有"刚柔相济"的中和艺术。

摘要：《法言》是扬雄拟《论语》而作的一部语录体散文著作。在语言艺术上,吸收和承继了《论语》等先秦散文所运用的修辞手法,如大量使用比喻、排比、典故等,丰富和发展了散文语言。另外,扬雄还以辞赋和散文创作相互融合的笔法,使《法言》呈现出《论语》所未有的华彩气息和骈俪化的时代风貌。这些都应引起我们的重视,从而改变长期以来认为《法言》仅是模仿而没有艺术特色的偏见,重新认识其在散文史、骈文发展史上的地位。

摘要：韩愈是唐代著名的散文家,其文在遣词造句上深受《法言》的影响,本文拟从炼字、炼句两方面入手,分析了韩文句式的骈散相间、长短不一、错综复杂等手法,以及在字词上新颖奇绝、精炼准确、词约义丰的特点,从这些方面都可以看出韩愈在散文创作中对《法言》的继承。

摘要：“篆刻”一词我们能在西汉扬雄《法言》里见到，言“童子雕虫篆刻”，但从其上下文语境看，这里的“篆刻”显然是“雕琢虫书，篆写刻符”，是指对文章着意修饰之意，这与今天在印石上的篆刻艺术在寓意上没有什么关联。中国的艺术往往强调诗、书、画、印的紧密配合而融为一体，这并非偶然。

摘要：载道与言志 少时拜师学篆刻,见我老师在他自己的印谱上题着“雕虫篆刻,壮夫不为”几个字。后来知道语出扬雄的《法言》。儒家大都认为文艺应以载道为目的,也就是说要为政治服务。最明显的例子无过于将原来写爱情的《诗经》强行牵扯到治国平天下。扬雄之所以瞧不起篆刻,不仅是篆刻不足以载道,甚至连隶属于文艺的资格也没有,因为按扬雄的原意,只是借篆刻比喻辞赋的雕章琢句,以示小技末道而已,若单论篆刻,他根本不屑。也许基于这种冷落,历代篆刻家无不为提高篆刻的地位而努力,先是将篆刻混同于金石,为其披上学术外衣,再是不厌其烦渲染门派之争,其实,浙、皖、吴、邓各派,不过是几个人的艺术风格之异罢了。

摘要：扬雄在《法言》中曾以“雕虫篆刻”喻之辞赋创作,并认为“壮夫不为也”。在其眼中,作为“立言”的文学创作地位已然如此之低,更不用说“雕虫篆刻”本身了!说到篆刻,,“鸟虫印”在篆刻艺术中的地位或许也正是“壮夫不为”的小门类。当然,也可能是因为我对鸟虫印一直存在偏见,特别是一些装饰感较强、文字辨识度太低的鸟虫篆,我认为于篆刻诸门类聊备一格,偶一为之虽无不可,终难登大雅之堂。

摘要：眼睛是人心灵的窗户，“要极省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”语言则是通向人物内心世界的门扉，故扬子《法言》云：“言，心声也。”就像画人要着意画眼，古今中外的文学大师在塑造有血有肉、形象鲜明、各具特性的人物以反映现实生活的时候，也莫不着意于写人物的语言。高尔基曾经盛赞巴尔扎克“把人物的对话描写得活灵活现好像耳朵听见一般的技术”，对此总“忍不住惊叹”。

摘要：书法是心灵的艺术。汉代扬雄在《法言》中说:“言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣。”宋代朱长文评颜真卿书“鲁公可谓忠烈之臣也。”足见书法反映人的心灵和人品。“书者,如也。”(许慎)“书”要如我们心中对物象的把握和理解,其本意是通过仰观俯察将自然万物的生命形态抽象化。故而张怀瓘说书法是“囊括万殊,裁成一相”。

摘要：在中国美术学院八十余年的发展历史中,始终交叠着两条明晰的学术脉络,其中一条便是以潘天寿为代表的＂传统出新＂的思想。如何继承传统,师古人师造化并中得心源,是美院学子始终追求的,青年画家黄佳茂显然是学院青年中的佼佼者。扬雄《法言》云＂学者,所以修性也。视、听、言、貌、思,性所有也。