摘要：伽达默尔在他的现代哲学解释学的基础上 ,提出了世界文艺理论史中最具特色的艺术观念。他坚定地认为艺术是真理的经验形式 ;艺术只有在创作与解释者的相遇和攀谈中才能存在 ;原始文本与解释者之间的距离不是理解的障碍 ,而是使艺术现出真理本性的积极因素 ,作者的创作与解释者在时间距离中达成的攀谈是一个永不休止的视域融合的过程。伽达默尔的艺术观是惊世骇俗的 。

摘要：伽达默尔的“解释学美学”是其“哲学解释学”的一个重要组成部分 ,在其代表作《真理与方法》中 ,他对艺术真理问题进行了重新的审视。伽达默尔认为“理解”是真理发生的方式。艺术作为精神科学 ,具有真理 ,但这种真理却是不能证明的 ,只有通过深入研究理解现象去使我们承认艺术真理的合法性。因而 ,他的美学理论也是围绕着“理解如何可能”来进行的。伽达默尔通过对康德美学的批判以及对“游戏”、“象征”、“节日”等概念的考察 ,突出和阐明了艺术的理解问题 。

摘要：理解伽达默尔在对艺术经验里真理问题的探讨中所展示出来的艺术观，要从其基础哲学诠释学谈起。诠释学在希腊文的词根hermes本是职务的意思，是通过他的解释向人们传达诸神消息的信使的名字。在诠释学的历史里，它本是研究理解和解释的一门学科，与中国古代文学里的注疏有着相似之处。诠释学最初普遍的是神学诠释学和法学诠释学，神学诠释学就是为了解释上帝的话语《圣经》的，而法学诠释学则是解释各种制定出来的法律的，法律同圣经也有其相似之处，法律是人制定的律法，圣经则是神的律法。19世纪的施莱尔马赫和狄尔泰两位德国哲学家完成了诠释学作为一门关于理解和解释的系统理论。但是属于古典的诠释学的理论并没有超出方法论和认识论性质的研究。

摘要：文学人物的反叛体现了文学人物的主动状态,是对作家掌控力的削弱,也是对传统文学人物“非独立”性观点的突破与补充。伽达默尔在《真理与方法》中对游戏、视域和理解等概念的理论考察,为研究文学人物反叛的成因提供了新的视角,一方面既能重新定义作家与艺术作品之间的复杂关系,另一方面又能对作家创作过程进行深入分析。文章从艺术作品的主动性、作家经验的生成性和作家身份的转变3个方面探索了文学人物反叛之成因。

摘要：艺术真理体现着哲学诠释学的真正意图，伽达默尔将其作为诠释学理论的开端问题提出并加以确立。为了更好地阐明艺术经验真理问题，需要进一步探究艺术作品存在方式的问题。伽达默尔在《真理与方法》第一部分和《美的现实性》这本专著中深入研究了艺术作品的本体存在，以现象学方法引用了“游戏”、“象征”和“节日”这三个概念，从不同视角论述了艺术的存在方式。

摘要：不论是“解释学”的名称或《真理与方法》的书名，都给人以一种认识论学说的印象，不过自海德格尔以来，解释学就具有了本体论的维度。在《真理与方法》中，全书第一部分标题中即已标出“艺术作品的本体论”、“绘画的本体论意义”这样一些内容，最后一部分即第三部分的大标题中亦出现“诠释学本体论转向”的字眼。

摘要：汉斯-格奥尔格·伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)创建了哲学阐释学,他的阐释学是在前辈哲学家的思想和观点上的批判性继承,他吸收了施莱尔马赫的普遍阐释学、狄尔泰的浪漫主义阐释学、海德格尔的实际解释学的观点和方法,又对康德美学逐条解读和批判,使阐释学从哲学中分离出来,成为一门单独的学科,并从方法论发展成为本体论。伽达默尔的阐释学奠基之作《真理与方法》出版以后,经受同时代哲学家的质疑和批判。晚年,他延续了康德关于想象的艺术或者诗化哲学的学术理想,提出“阐释学是一种想象力或想象艺术”。伽达默尔从传统文化中获得思想资源和理论资源的研究方法,也给中国阐释学的建构带来启发,其中包括可资借鉴的思路和方法。

摘要：当代解释学极大地改变了我们把握文学艺术的方式。它把意义看作文学存在的根本方式，看作文学在历史中实现的过程，看成是在对话与交流中生成的无限可能的世界。本文从三个方面展开论述：一、理解与意义的语言性；二、当代解释学美学意义论的历史观；三。

摘要：＂谁想思考,谁就必须提问……这就是一切理解为什么总是超出对某个他人意见的单纯再思考的理由。因为提出问题,就是打开了意义的各种可能性,因而就让有意义的东西进入自己的意见中。＂（汉斯-格奥尔·伽达默尔《真理与方法》）