摘要：莱西丁鼎先生博学嗜古，尤长于《三礼》，继《（仪礼·丧服）考论》、《新定三礼图校释》之后，近又有新作《礼记解读》问世。作为中国人民大学国学院组织编写的“国学经典解读系列教材”之一，该书精选礼学经典——《礼记》的重要篇章，细致考论，详加注释，附以解读。其篇章遴选之精当，注释之言简意赅，解读之鞭辟入里，引证之确凿博洽，足以为初学者引路，为研习者阐微，是一部难得的《礼记》注解的新作。

摘要：《礼记》是我国战国至秦汉之际儒家学者解释经书《仪礼》的文章辑录,其广博的内容集中体现了儒家政治、哲学、伦理、教育等思想,是古代儒家文化典籍中的精品。《礼记》的美育思想的表现也是多方面的,深入挖掘《礼记》美育思想遗产,去芜取精,为当代美育实践提供借鉴,推动当前以美育人,培养全面和谐发展的人的教育无疑具有重要意义。一般认为,《礼记》的美育思想主要表现为:一、以伦理美为系统的美育架构。将人伦关系从日常生活泛化到国家的政治治理中,主张在政治统治中充分发挥伦理道德善化民心、防患于未然的作用。二、以和谐美为核心的美育理念。追求人与社会乃至自然天地的和谐,表达了儒家天人合一、顺应自然,按照天地运行的法则行事的传统理念,体现了儒家仁者爱人、以和谐为美的育人理念。三、以礼乐美为手段的美育途径。通过美的礼乐教化万民,引导人们向善,让人们在艺术的审美过程中认同礼义的合理性,使治理国家变得审美化,达到和谐的"大同"。

摘要：依于礼法、礼义、礼俗装饰是《礼记》中造物的一个普遍特征,器物的装饰通过"器以载道"的方法,法自然的哲学思想、政治的威势、道德的教化和器物的使用完美结合,这种贯通道、器的思想方法对于中国传统造物产生了深刻的影响,它使器物形式达到教化的作用。令使用者在器物的使用过程中,培养其节约意识、环保意识及生态意识等。装饰和审美沿着追求社会价值和人文内涵的方向发展,这对于当代的设计有着重要的借鉴意义。

摘要：先秦儒家的社会架构与制度安排是男性中心主义的。通过对以《礼记》为中心的先秦儒家典籍的考察可以发现,在儒家所设计的秩序体系中,被塑造与被建构的女性被裹挟于其中并处于其底层与边缘,故而在当代社会受到女性主义的强烈批评。然而必须看到,在儒家的思想体系中尤其是家庭内部关系之中同时也蕴含着部分可以进行自我调适的理论资源,比如强调"夫妻一体"以及男女之间、父母与子女之间需"爱"与"敬"等。但基于儒家"忠孝一体""移孝作忠"的理论诉求,这些内容往往受到压制与遮蔽。当代社会,充分挖掘这些资源或许可以有效应对女性主义的挑战,再建和谐而平等的两性关系,进而为儒家女性主义的理论建构提供一种可能之进路。

摘要：柏拉图的《理想国》和《礼记》社会经济制度的设计,是中西方古代思想家对动荡不安的社会现实反思的结果,在人类思想史上产生了深远的影响。本文从经济思想史的角度对两书的经济制度的设计与经济观念进行了比较。柏拉图设想建立一个正义、共和的理想城邦,城邦内"正义"的体现就是经济上财产共有、政治上共治和社会福利的共享。《礼记》虽推崇"大同"社会,但强调"大同"只存在于远古的"五帝之时",更推崇维护现实私有财产和个体利益的"小康"社会。柏拉图生活在雅典商品经济和对外贸易比较活跃的时期,《理想国》强调经济生活中的分工与交换,重视对商业贸易和货币的讨论,反映的就是这一经济形态的特点。中国先秦时期以农业为主的自然经济占据主导地位,故《礼记》中对诸如分工、交换、商业贸易以及货币问题的讨论很少见到,讨论最多的是土地和赋役问题,这彰显了东西方传统经济思想研究重点的不同。柏拉图的"理想国"鼓励商业贸易,小康社会则强调国家要对市场进行严格的管制,凸现了政府主导地位和作用。《理想国》与《礼记》作为中西方两种不同文化类型的代表,对东西方社会经济形态的发展具有深远的影响。

摘要：《礼记》是反映先秦儒家礼学思想的重要文献,也是展现上古书面语言艺术魅力的珍贵文本。《礼记》大量使用凝练而意蕴深刻的语句,语言言简意丰,具有深邃隽永的审美特征;使用多种修辞方法,极大地提高了语言的艺术表现力;长短句、整散句交替使用,使语句呈错综变化之美。

摘要：中国古代设计艺术的形制、尺寸、色彩、材质等诸多要素,决非单纯的视觉艺术美的要求,亦非纯粹文化的象征,而是受古代典章制度的严格规定与制约,是社会等级尊卑秩序的象征。《礼记》是较早地记录先秦各种礼仪典章制度的重要典籍,也是后世相关典章制度演变的基础。

摘要：《礼记》是反映儒家礼学思想的重要文献,也是展现上古书面语言艺术魅力的珍贵文本。作者善于捕捉事物之间的相似点,选择形象而富有意趣的喻体来形容、描绘抽象事物;大量使用排比句,使语言铺陈细致、音韵和谐、语势强烈、感情充沛;顶真修辞的运用收到了语势连贯、音律流畅、论证缜密、逻辑性强的表达效果。

摘要：史籍经典《礼记》的史学价值有目共睹。《礼记》有文学价值吗？本文从《礼记》的内容、形式、语言等方面进行了初步探讨。

摘要：盛昱乃满州镶白旗人，姓爱新觉罗，他是豪格的十世孙，而豪格乃是清太宗皇太极的第一子，可见其出身之显贵。盛昱也是清朝满人中颇有名气的一位文人，同治九年（1870）顺天乡试他考取了第一名，光绪三年（1877）的会试他又中了第一名进士。看来，状元到手已经是十拿九稳的事，然而最终的阅卷大臣却从他的试卷中挑出了几个错字，于是把他放入了二甲。