摘要：“说书人”叙述是中国古代小说中的一种独特的叙述体制,其来源于“说话”艺术中说书人讲述故事的方式。明清英雄传奇小说的作者在以“说书人”叙述谋篇布局的内容中,常以谶语吸引读者的阅读兴趣并对后文情节作出预言。正是由于二者有着共同的吸引读者阅读兴趣的作用,“说书人”叙述因此能够运用谶语以预示本回和后文内容;吸引读者,制造悬念,使情节引人入胜;推动情节发展并深化小说主题。因谶语内容、作用对象和叙述层面的不同,“说书人”叙述中的谶语与故事中的谶语又存在着较大区别。

摘要：在《说岳全传》的传播接受史上,大多数论者对其价值取向呈现肯定的态度,肯定的价值主要包括审美艺术价值、思想价值等方面。也有部分论者持否定的态度,否定其价值主要是着眼于其封建忠君思想和因果报应、封建迷信的描写等方面。这种情况的产生有主客观两方面的原因:传播者和接受者的知识结构和道德观是主观方面的原因,《说岳全传》自身内容的复杂性及社会政治背景、文化思潮是客观方面的原因。对这些现象和原因做出实事求是的分析和论述,对于更好地把握和实现《说岳全传》的多重价值,避免价值取向的扭曲具有重要意义。

摘要：《说岳全传》刻画了张邦昌、秦桧等十几个汉奸形象,对其丑态、罪行及其思想、灵魂做了艺术性的形象化展示。小说中的汉奸多以保命、保富贵和对神秘命运的迷信为思想基础,他们危害巨大,其下场也凄惨。这部小说对奸臣误国、汉奸卖国的思想行为进行了深刻反思,表达了作者以及广大民众对汉奸的深恶痛绝。

摘要：明清长篇章回体小说与佛、道二教的缘分相当深厚,几乎从开篇便沐浴在佛光、道风之中。作为英雄传奇小说的代表,《说岳全传》对佛教素材的吸收、改造主要包括三种方式:一是择取与佛教有关的素材进行生发、改编;二是借助历史或传说中的人物,编织与佛教有关的故事情节;三是从佛教观念或传说出发,衍生出人物或故事。正是这三种方式的巧妙运用,才得以形成全书"因果报应"的结构布局、"忠奸——出世"的双重性主题及"鹏——龙"型人物组合,并赋予小说浓厚的宗教色彩。

摘要：《说岳全传》作为岳飞题材集大成之作,其神怪情节历来为小说家所诟病。但是,对于这些超现实的故事情节,也不能一概斥之为糟粕。一方面,这是作者对故事本身的构造,情节要素之间具备"因果关系",发展符合或然律或必然律;另一方面,某些情节或许荒唐,却取材于早期民间传说,反映了民众的爱憎和信仰。神怪情节借助神话、仙话与鬼话三种民间文学样式进行"安排",丰富了故事情节,迎合了大众审美,其出现也具有一定的必然性和小说史意义。

摘要：《说岳全传》中的牛皋虽然是书中的次要人物,却是塑造得最为成功的艺术形象之一。牛皋鲁莽而不失智谋,暴躁而又幽默,具有强烈的反抗意识,同时又是运气极佳的福将,身上带有一种神秘的色彩。《说岳全传》之所以重点刻画牛皋形象,一是作为塑造岳飞形象的陪衬,二是为了更加符合读者的审美趣味,三是小说结构安排方面的需要。

摘要：《水浒》问世,名震遐迩.明代著名文人胡应麟《少室山房笔丛》之四十一谓:“嘉隆间(公元1522—1572年),一钜公案头无他书,仅左置《南华经》,右置《水浒传》各一部;又近一名士听人说《水浒》,作歌谓奄有丘明、太史之长.”足见《水浒》在明代中、晚期的影响之大,文坛名士拟之于《庄子民史记 》和《左传》,这种赞誉实在够高的了.于是,《水浒》遂拥有一大批续书.续书良莠不齐,而“狗尾续貂”者居多数.有三部续书很奇特,它们在思想和艺术两大方面,均逊于原著,但比“狗尾”这种滥竿充数之作则胜得多多了,值得论叙一番.

摘要：京剧戏名中的讹误钮骠旧时，戏园子里售卖的和堂会上印赠的戏单，戏院内外悬挂的水牌和街市上张贴的海报，以及报纸上刊登的广告，乃至一些文字史料中，将戏名中的用字写错乃是司空见惯的寻常事。见怪不怪，观者也不以为然，无人去较真儿。年深日久，有的众所习用，约定俗...

摘要：形象塑造是艺术创作的中心和重心。如何进行形象塑造,我国历代文论、画论对此论述颇多。明王廷相《与郭介夫学士论诗》说:“夫诗贵意象透莹,不喜事实粘着”。是说意象来自生活,但又不是照摹形貌,而要虚构,“摆脱形模、凌虚结构”,使“象”中有意,和原来的物象构成差异,但又不全然无关,而是不即不离、不粘不脱的关系。清唐彪《读书作文谱》指出:“文章非实不足以阐发义理,非虚不足以摇曳神情。”《说岳全传》

摘要：《大宋中兴通俗演义》和《说岳全传》,是明清时代的两部重要通俗小说。前者属于史传小说,质朴而忠 于史实,作者以双行夹批的方式刊刻传播;后者属于比较成熟的章回小说,作者运用多种艺术手段,塑 造了精忠报国的杰出军事家岳飞的形象,同时又交织着某些宗教观念,使岳飞形象复杂化。两书各有 千秋,传播方式独特,传播范围广泛,在中国文化史上影响深刻。