摘要：直到现在，“美”也没有一个确切的、公认的定义，但不可否认的是，美是艺术追求的最高境界。许慎在《说文》中提到：美，甘也。从羊大……段玉裁《说文解字注》：羊大则肥美……膳之，言善也。羊者，祥也。故美从羊。古人把这种所谓的“羊大为美”更多的看作是财富的象征，今人则把它看作“祥”的始源。吉，善也。现代汉语字典中也把它作“美好”的释义。

摘要：本章将探讨商人有弦乐器及木制乐器的可能性。由于在商代遗址中没有发现这些乐器。

摘要：拙文《说徽》刊出后,即蒙吴钊君赐文《释“徽”》商榷。拜读之下,对其所论,很难苟同,当即作一文奉答。后以人事倥偬,忽忽搁置一年有半。今翻检旧策,顾愚意尚未有人一申,诚所谓“公案未了”。爰整理旧稿,复略事芟除,誊清以成是篇云。

摘要：论先秦青铜器纹饰对汉代石刻的影响李卫星我国古代辉煌灿烂的文化成就表现在诸多方面，先秦青铜器就是其中之一。先秦青铜器无论是在造型艺术上还是在工艺制作花纹图案的装饰上，都达到了炉火纯青的地步．它在题材内容、艺术风格上对后世的雕塑、绘画产生极深的影响。本文...

摘要：织，古文为俄。对于绒，《说文》日：“织，作布帛之总名也。”“经与纬相成日织。”布，麻缕织就而成，帛，则指蚕丝织就而成。说明至少到东汉时，织的对象已不仅限于蚕丝，亦包括麻缕，只要是经纬相成的便可称为织。经，《说文》日：“织从丝也。”从即直。“纬，织衡丝也。”衡即横。又日：“经在轴，纬在杼。”“南北日经，东西日纬。”

摘要：意：《说文》释为：“志也，从心，察言而知意也”。《春秋繁露·儋天之道》说“心之所之谓意”，把“意”看成是主体内心所产生的情感，是艺术家对客观现实、自然万物的思考、理解和认识。《礼·大学·疏》释“意”谓：“总包万虑谓之心”。《礼运》“非意之也”，注曰：“意，心所无虑也”。《疏》“谓于无形之处用心思虑也”。“用心思虑”，是极用心处，“于无形之处用心思虑”才能达到“无画处皆是妙境”的境界。

摘要：唐释玄应的《众经音义》，是一部最早的解释佛经里字词音义的训诂专著，也是佛藏文献中一座值得深入发掘的文化宝库。全书25卷，集《说文》系宇书、《尔雅》系词书、《切韵》系韵书及古代典籍注疏的宇词训释于一书，在某种意义上可以说是对当时所用词语的一个较为全面的总结，且涉及宗教、哲学、文学、艺术、中外文化交流等社会文化的各个方面，在文献学、语言学、传统文化研究诸方面都具有重要的学术价值。

摘要：在我们研究早期傩仪的表演形态时,我们奇怪地发现傩总是与熊联系在一起。最早关于傩与熊联系在一起的记载可以上溯到周代(约公元前1066—公元前221)《周礼·夏官》的记载:“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时傩,以索室殴疫。”汉代(公元前206—220)基本上继承了先秦的傩仪制度。“方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈扬眉。”(《续汉书·礼仪志中》)不过增添了“有衣毛角”

摘要：邓石如的篆法偶有彣饰、增损,或用俗字,或所用非本训字,既不是落笔皆本《说文》,也非字字经得起验证。其遭到同时期学者书家"不合六书"的批评,正说明当时篆书创作的一种良好风气,即不仅重视技法的继承与创新,也应讲求篆字的合于法度,笔法、结字等形式美的创新,须以字形结构的合六书为前提,才是有学术根底的书法创作。

摘要：最近在《中国音乐学》1988年4期上读到冯洁轩君《说徽》一文,洋洋数万言,征引繁复,涉题颇多,笔者愚陋,亦为节省篇幅,故仅择与拙著《中国音乐史略》