摘要：“方法论”的问题在今天似乎已因过时而并不讨好，然而在艺术史学史的视野之下显然还有进一步讨论的价值。事实上，中国艺术史学史在当前还难以充分建立起来，因为中国艺术史本身还是一个远不成熟的学科，这主要体现在中国艺术史至今还找不到适合自己的传统，建立不起一套独立而完整的研究体系，在这一点上我们（理所当然）远远地落在西方同行的后面。西方世界从瓦萨里、温克尔曼等人以来，已历经数代艺术史家，建立了诸如形式分析、图像学、心理学以至所谓的“新艺术史”等等研究体系，建立了独立而成熟的艺术史学科。20世纪中叶以来，西方艺术史家更是不断高呼“艺术史终结了”之类耸人听闻的口号。’但这恰恰说明了西方艺术史学科的成熟——他们已经可建立自己的艺术史学史，并且已可对艺术史学科本身作深入的探讨与批判。在这一点上或许正如“反人文主义”的美国艺术史家大卫·卡里尔所言，“这种艺术史和艺术史学史之间的平行是意味深长的。两种历史最终都会走向一种自觉的意识，即它们都是再现的系统”。

摘要：清代金石学家王昶的《金石萃编》在成书后得到了广泛传播,相继有五种版本流传于世,各版本均以嘉庆十年(1805)版为底本。由《申报》登载的广告,可以看出《金石萃编》的不同版本及在上海等地的流传。再从当时学者日记、笔记、书札、文集、序跋中,亦可看到众多学者对《金石萃编》一书的评价,或肯定其成绩,或批驳其过失,或补充其文本。

摘要：说到中国石窟艺术发展史,历代论者多认同“唐盛宋衰”说,典型如清代著名金石学家王昶,他在巨著《金石萃编》中《北朝造像诸碑总论》公开提出:“造像始于北魏,迄于唐之中叶。”

摘要：論文藉由上海圖書館館藏《魏稼孫日記殘稿》展開探討魏錫曾金石鑒藏活動。此日記殘稿爲魏錫曾在清同治六年(1867)與同治八年(1869)的日記殘稿,考察稿本内容,對照其與友人尺牘、日記,探討金石鑒藏家魏錫曾與友人趙之謙、沈樹鏞、周星詒、丁丙的交游,延伸出對碑拓的賞鑒。魏錫曾日記中,除了翔實地記録日常生活瑣事,大部分與金石鑒藏活動相關,如搜集碑拓、印章與印譜、考訂金石文字,并通過抄録、雙鈎碑刻拓本等方法,留存金石文字。通過魏錫曾借與友人各件的目録,可知其收藏的碑帖、金石著録等,對于碑拓傳藏提供了重要的文獻資料,具有極高的價值。論文還結合日記殘稿加以考察,試圖勾勒出魏錫曾補編校勘《金石萃編》時的形象。

摘要：云南金石文献研究评述陈子丹地处祖国西南边疆的云南，现存有２０００多件金石铭刻，这批金石文献是一笔十分可观的文化遗产，〔１〕是研究云南历史以及云南各个历史时期政治、经济、文化、宗教、艺术、民族的第一手实物资料，在我国民族文化、书法艺术发展史上占有重要地...

摘要：造像碑的涅经变李静杰涅般木经变是隋唐时期出现和流行的佛教艺术题材。它以涅般木经典为主要表现对象，将诸多情节的佛涅般木传说，用单幅或多幅连续构图形式描绘出来，旨在宣扬常、乐、我、净的思想。与南北朝时期作为佛本行故事组成部分的涅般木情节以及从本行情节中...

摘要：佛像是古代信奉佛教的人们供养及作功德的法物,除了自己供奉外,还应施舍钱财、建寺塔、作佛像。因此,佛经中还有《造立形像福报经》,在《造像量度经》中还专有《造像福》一章,论及造作佛像的功德。

摘要：在宋人赵明诚的《金石录》三十卷中，其前十卷为积三代以来古器物铭文与汉唐石刻文字“凡二千卷”的目录。从“卷第九”的“第１６６０～１６６４目”所记：“唐凌云寺石像记，韦皋撰，张绰行书，贞元十九年十月”可知，赵明诚曾拥有五卷《大像记碑》的拓本。因为，所谓“唐凌?（共2页)

摘要：《景君碑》的几处细节据碑文首句称：＂惟安二年仲秋口口故北海相景君卒。＂知景君卒于东汉顺帝汉安二年（公元143年）。或因原石磨泐,＂二＂字两横之间有一泐点误以为横画,王昶《金石萃编》、梁启超《碑帖跋》等均作＂汉安三年＂。据《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪》,顺帝汉安二年四月,立皇子炳为皇太子,改年建康。八月,顺帝崩冲帝即皇帝位。由此可知,不存在＂汉安三年仲秋＂之说。可见大学者亦有疏忽之处。