摘要：《韶》乐作为中国音乐史上具有重要影响力的一部乐舞作品,已经成为中国礼乐文化的代表作之一,其影响力已经突破自身,漫延到整个中国礼乐制度文化中。对这样一部具有重要历史地位作品的复原,不应该仅是对其音乐本体形态进行想象式的古风音乐创作,而是应当在把握《韶》乐文化内涵和音乐本体创制理念下的复原,是接续中国礼乐制度、深入挖掘中国传统乐文化下的一次创新。创新并不意味着可以脱离《韶》乐的文化本体,而是要建立在历史因循下复原。《中和韶乐》作为中国明清时期雅乐在当下的遗存,对其研究有利于我们今天认识和感知古代雅乐形态,直接提供《韶》乐复原的音乐材料。因此《韶》乐复原是解读文化表象、挖掘创制理念、复原古乐本体三方面工作的集合体。

摘要：《韶》乐是中国古代礼乐文明的瑰宝。自舜帝时代初创到姜太公立国之前,《韶》乐主要以莱夷俗乐的形式在齐地传播。自姜太公立国再到孔子于齐闻《韶》并留下“尽善尽美”的千古之评,《韶》乐紧随齐文化的发展动向,历经太公封齐、桓公称霸、晏婴相齐三个历史阶段,从东夷俗乐逐渐发展成为与时俱进、融汇雅俗并达到形式美与内容善高度统一的完美乐章,成为名副其实的“中华第一乐章”。

摘要：从古至今,人们都是肯定《韶》乐的,认为这是歌颂舜帝的乐舞。舜帝因有禅让之德、敬天爱民之行,其为政之道、君臣之道、文武之道,都反映在这部乐舞中,并用一个宏大的形式表达出来,受到人们的尊崇,以至于成为儒家文化“政治上永恒的乡愁”。本文探讨了元代《韶舞乐成九补》的乐舞形式和审美理想,提出了《韶》乐的现代重建原则:“新韶”的创造应该有现代的审美气度、优美好听的旋律,通贯于国家、社会、学校三个层面,歌词朴素通俗,内涵却深远博大,能够入心进脑,有德之美、大之美、庄之美而成为一个时代的象征。《韶》乐的表演形式、思想内涵、政治意义和文化价值,的确是值得我们去研究思考的。

摘要：《韶》乐是中国源远流长的上古乐舞,作为宫廷音乐在上层社会中延续使用,并发展成为古代礼乐制度的核心,演绎出多种艺术文化形式和思想道德典范。近年来,鉴于《韶》乐的地位重要,影响重大,及地方政府注重开发利用传统文化资源,学界对《韶》乐的研究成果不断涌现,笔者试从学术研究的角度,综述学界对《韶》乐研究的现状,对未来研究方向的展望。

摘要：《韶》乐作为远古乐舞艺术的杰出代表,它形成于帝舜时期,销匿于唐玄宗之后,历时几千年。该文对其产生,制作者、流变、乐名变异等方面作了疏理,旨在明确《韶》乐在历史中的传承过程。现今的几本音乐史参考书中,往往对《韶》乐言之不详或述之片面,本文也立足于此,在考论中尽量做到详尽准确,以补其不足。

摘要：“尽善尽美”是孔子对“美”“善”关系的深刻体认,也是其艺术伦理思想的经典表达,体现着辩证哲学的理性智慧。“美”与“善”字源相连,演变殊异。春秋中叶后,“美”的审美意义逐渐消解,转而向伦理之“善”靠拢。孔子将“美”与“善”区分开来,使审美活动具有了“善”的伦理指向,这一思想在儒家文化中得到有效传承和深度阐发,并成为中国古代艺术理论思想的有机组成。鸾歌凤舞的《韶》乐是“尽善尽美”的典范之作,其在艺术形式与内容上均实现了“美”与“善”的有机融合,成为后世艺术伦理研究的重要文本。孔子美善统一的艺术理论思想受到后世学界的广泛认可,其道德与审美相结合的观点,不仅反映了其对于艺术学的深刻洞察,也为美学和伦理学提供了重要的理论基础,在当代社会依然具有积极的理论价值和阐释功能。

摘要：乐舞是起源于原始社会的祭祀舞蹈,它是一种集歌、舞、乐三位一体的艺术体裁,是我国古代社会音乐艺术的重要表现形式。而古代齐国乐舞《韶》乐又是其中古人所推崇的以规矩、中和为特点的雅乐舞中的典范,它以其动人的音乐和优美的舞蹈,展示着我国古代乐舞的辉煌成就。本文从《韶》乐的起源、蕴含内容、艺术形式、艺术风格入手,对《韶》乐进行了深入分析与研究,旨在能够更好地了解齐国音乐艺术文化的发展情况,弘扬齐国古都民族传统文化的精髓。

摘要：先齐乐舞——《韶乐》拾零毕海燕在山东这一神奇古老的土地上曾孕育了优秀的民族文化。以当今山东淄博为中心的齐国，在先秦的历史舞台上具有举足轻重的地位。齐国乐舞是齐文化的重要组成部分，也是中华民族传统文化的重要部分。先秦时期，音乐是各门艺术中最被重视并获得...

摘要：“广乐”在《穆天子传》中出现八次,是周穆王巡行天下主要演奏的音乐。“广乐”真意,注家历来颇有歧见,两种主要的观点:广乐为六代四夷之乐;广乐为神仙之乐。细勘《穆天子传》中广乐八见的前后事迹,梳理穆王奏乐的经过与目的,可知广乐是盛大绵长的乐章,并非泛指六代四夷之乐,亦非神仙之乐。广乐其源应在“启宾天”传说,而广乐其身,应即《韶》乐。广乐、《韶》乐,均指盛大至美之乐章,不同于《韶》乐被儒家赋予的理想色彩,广乐在《穆天子传》中,是令穆王耽溺频奏的音乐,而并未附着太多意义。

摘要：《论语》中"子在齐闻韶,三月不知肉味"中的"肉味",一般解释为"肉食美味"。2008年第1期《中国音乐学》发表的《"三月不知肉味"新解》提出:"三月不知肉味"中的"肉"应该解释为歌唱、歌声或音乐。本文对此提出质疑,认为对"肉"字的解释不应脱离特定语境。《论语》中出现的"肉"字均指本义,解释为"肉食"是合理的。中国古典美学的审美心理理论基本上属于体验论系统,食肉带给人的味觉美和闻《韶》所获得的精神之美、道德之美是具有可比性的。