摘要：人类早期的艺术大致可分为两种“集合体”：其一是以声音、节奏为主体的音乐、歌诗和舞蹈艺术；其二是以造型、色彩为主体的绘画、雕塑、建筑等艺术。人类早期有过音乐、歌诗、舞蹈同源的“三位一体”的时代，三者之间的联系十分紧密，而音乐则为其母体。例如舞蹈，即使是...

摘要：《论语·述而》中记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”对真正的知识分子而言，精神食粮是生命的支柱，个人存在价值的凸现往往寄寓于文化的形象活动中。孔子欣赏《韶》乐的完美，是孔子个人心灵与艺术作品的亲密接触．由此也折射出孔子作为教育家对于精神文化的选择和广阔的文化视角。

摘要：音乐是情感的艺术,是一种富有魅力的艺术,它长于以情动人,以美育人.古往今来,具有远见卓识和高深文化修养的教育家、政治家、科学家、军事家,无不对音乐的巨大感染力和教育功能有深刻的体验和认识.中国古代大教育家、大思想家孔丘就是最早发现并肯定音乐的感染力和教育作用的先哲之一.他具有高深的音乐修养,会唱歌,会奏多种乐器,还会作曲.《论语》里记载了这样一件事,说孔子在齐国欣赏了《韶》乐(传说为虞舜时的音乐),深受感动,长久地沉醉在美好的乐声中,连肉食的滋味都品尝不出来了,他不禁感叹说:“不图为乐之至于斯也!”(想不到音乐竟能使人感动达到这样的境界!)因此,他作出了一个著名的论断——“移风易俗,莫善于乐”;并且身体力行,倡导音乐教育,把音乐放在他开设的六门课(即礼、乐、射、御、书、数)的第二位,进而提出“兴于诗、立于礼、成于乐”的主张。

摘要：《论语·述而第七》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”说的是我国的大教育家孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月进食不知肉味的故事。一个小小的典故透露出音乐的巨大感染力，圣人对美妙的音乐尚且这般如痴如醉，何况我辈？

摘要：目前对"泥泥狗"属性的归类有两种结论性的观点:一是玩具类,一是视觉艺术类。随着"泥泥狗文化"的深入展开,它本身的乐性、祭祀性、质地及地域历史渊源使它的民族音乐学方面的属性逐渐突显出来。结合"泥泥狗"存在的地域历史文化的变迁,对它的民族音乐学属性予以考察与分析。

摘要：刘秀《上山海经表》曰:"《山海经》者,出于唐、虞之际。"古史学家考证《山海经》中的帝俊即帝舜。《韶》乐传说与帝舜史迹交织,见于《山海经》帝舜记述。其所记史事与《左传》、《国语》等互通互证。考之《山海经》、《韶》乐为有虞氏代代积累所创,具有虞氏族人特定之精神品质与艺术形式。经《尚书》、《论语》述《韶》,《韶》获得了全新意义,成为华夏民族共同文化传统的重要部分。

摘要：泰山民间舞蹈包括泰山古代民间舞蹈和泰山现有的民间舞蹈。 泰山古代民间舞蹈起源很早,形式也很丰富。《礼记·乐记》说:“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽族,谓之乐。”《诗经·火序》说:“言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”这都说明舞蹈的产生与古人生活联系密切,又与音乐、诗歌联在一起。