摘要：明代李之藻(1565—1630)是一位早期的天主教徒,与明代传教士利玛窦(1552—1610)知交甚深,其学术采中学与西学并重,此为晚明时期士人中少有之现象,善于天文历算,注重实证精神,在阐发释奠礼乐时不泥于古,颇有创见。本文主要探讨李之藻的著作《頖宫礼乐疏》中,关于文庙释奠乐的内容,该书分有10卷,主要书写释奠乐有关的部分在卷三至卷七,内容主要记载释奠乐队的编制,释奠乐器的种类及其乐谱,同时对于乐器的演奏法与歌乐的演唱法描述甚多,其乐谱与舞谱是今日研究释奠乐舞重要的参考。

摘要：作为音乐本体的雅乐和作为歌辞的乐章,共同构成了明代典礼仪式中的功能性用乐,明代的雅乐乐章因此具备音乐文学的特质。长期以来,学界将明代雅乐的曲辞关系等同于一字一音,这与明人论述雅乐有所偏差,也不尽符合明代雅乐谱所标记的音乐状况。《頖宫礼乐疏》为儒学生员等初学者而作,以明代神乐观演奏的雅乐为依据,较之律吕字谱展现了更多的音乐信息,其目的正在于将国家雅乐相对规范、细致地传承到州县一级。就其中记载所见,丁祭雅乐歌辞的单字演唱以琴瑟十三字操缦法作为节奏方法,乐句之中也有相对稳定的曲辞配合关系,单字和乐句均呈现出音乐本身的丰富性。随着礼学复兴与礼乐教学需求的增加,明代雅乐谱逐渐向标记清晰、通俗的趋势发展,探究相关乐谱,不仅有利于明清雅乐的探索与还原,也为明代文学的歌与诗、声与辞等问题提供了新的切入角度。

摘要：祭孔歌乐是祭孔礼乐中非常重要的一环,专章制定祭孔歌乐歌词始于隋文帝,宋、金、元、明、清时期创制特别多,对于其歌乐的歌唱,明代朱载堉与李之藻发挥特别突出。主要从《乐记》师乙所提到"歌者"七"格"的歌唱要求中,李之藻在《頖宫礼乐疏》的"协律歌谱"里诠释发展,提出了具体而微的见解。本文从"协律歌谱"中分析比较了祭孔歌乐6个乐章48乐句,和"歌者"七"格"的对应关系与诠释意义,发现"歌者"七"格"可以普遍成为传统祭祀歌乐的启发与借鉴,这也是明代对于"歌者"诠释的重要贡献之一。