摘要：时间:皇帝在位。地点:京城。人物:公主——皇帝独生女儿,学贯中西,才兼天地,条件太好,成了"剩女"。小鞋匠——刚刚出师的小鞋匠,一字不识,结果 "被最有学问","被驸马"。杞尚书——"欺"尚书,尊重皇权时代官场规矩,无所不欺。洪尚书——"哄"尚书,是"欺"尚书同行冤家,一山难容二虎,自然你死我活。皇帝——他很清楚大臣们经常欺骗他,他也一直在欺骗大臣们,堪称明君。

摘要：“卡子”是苗族民间文学艺术中一种独特的样式,它流行于湘西南城步苗族居聚区及毗邻的广西部分地区。由于流传地域较为狭窄。

摘要：戏剧的生命力是由广大观众的接受性来决定的,戏剧的前途和命运取决于能否不断地加强和提高广大观众的戏剧接受性。而审美心理的研究必将大大有助于接受性的提高,这种审美心理的研究更是在电视大潮的冲击下戏剧艺术求生存求发展所必须进行的。

摘要：A quantity of jade zhang-knife (with a pointed tip) with characters in red on them were unearthed from the Shang tombs at Liujiazhuang village in Anyang in 1985. This paper makes a detail introduciton on the materials and discusses the calligraphy of the characters and the function of the zhang-knifes. It is believed that the characters in red are one of the three types of the calligraphy of the Shang Dynasty, the others are those of oracle bone incriptions and inscriptions on bronze vessels. It further believes that the brush writing is the foundation of the calligraphy. The Jade zhang-knife is both a ritual jade and a burial jade and is connected with the status of the tomb owner.

摘要：巴[身小]（读lāng）是古老而淳朴的苗族支系,称蒙正（又叫撒苗,即遗留下来的苗族）。他们居住在贵州紫云县的西北端,正如其名一样,罕为人知,甚至＂[身小]＂字在《辞海》中也无法查找,因为它是巴[身小]苗族自己造的会意字。这个以＂竹王＂为崇拜对象的民族,多年来生活在封闭的大山深处,虽属苗族,但其生活习俗以及舞蹈、音乐、服饰等文化形式与其他苗族支系相去甚远。

摘要：神授说本身就是一个扑朔迷离的课题,这个西藏的难解之谜蕴含着人类自我的新解、新知,甚至是石破天惊的奇想.说唱艺人是这奇谜的载体,他们身上有许多遗传密码.对这些密码进行破译,是打开《格萨尔》迷宫的一把钥匙.出生在农奴,牧民,或其他贫苦人家的说唱艺人,在西藏的历史上被划为下等人之列,和乞丐同属一类.他们和乞丐不同之处是用说唱史诗求人施舍,以此换取的报酬养家糊口.在雪山大河之间漂泊,他们唱的是神圣而华美的诗章,走的却是一条布满荆棘和苦难的流浪之路.在旧西藏,唱藏戏的“拉姆娃”和热巴艺人为表示自己的依附关系,要向自己的农奴主缴纳人头税,而说唱艺人却和乞丐一样则不需要交纳这些税,只需交纳“乞讨税”.以此便可看出他们生活的贫困和社会地位的低下,他们是无依无靠的漂泊者.

摘要：于是之的《幼学纪事》是一篇优美的回忆性散文,它记述了在旧社会恶劣的政治制度下,作者少年时期的学习生活。课文从出生写到十五、六岁,作者通过对自己少年时期艰苦求学生活的回忆,表达了对老师深挚的怀念与尊敬之情。全文按时间顺序,分为四个部分。第一部分,回忆没有文化的家庭和邻居。作者小时候家里很穷,祖母和母亲两代人一字不识,文化环境极差。同院拉洋车的老郝叔家里更穷,靠“请会”度饥荒,直到辛劳死去。这一部分记述了作者刚读小学不久的一段生活经历,反映了旧社会劳动人民没有文化的痛苦,以及作者对老郝叔的帮助和怀念。

摘要：玉梅,女,现年33岁.那曲地区索县人,自称是“包仲”艺人,能说大小宗70部,若全部整理成文,有近百万诗行,千万字之多,是39名艺人中演唱部数最多的一个,也是目前发现的唯一的女艺人.“在16岁那年.有一天,我和村上牧童次仁姬托一起到山上放牧,两个人都睡着了,我在梦中似乎听到了百灵鸟的叫唤声,顺着声音追寻,在开满鲜花的草原上来回走着,不知什么时候我的左右出现了黑白颜色的两个湖泊,突然间那黑湖喧腾起来,仿佛整个湖泊都要喷发出来,没过多久,黑湖中钻出一个红脸妖怪.一道黑光挡住了我的视线,

摘要：早在1926年主持广州农讲所期间,毛泽东便发动学生们收集和记录各地的民歌,并读了其中大量的作品。这次活动给他留下极好的印象,加深了他对民歌的赏识,后来多次谈到收集民歌的事情。 1938年4月在延安“鲁艺”作“怎样做艺术家”的报告时,毛泽东说:农民讲故事,不用古典,用许多新典——口头上极美丽的言辞。他们不懂胡适的“八不主义”,但常是诗人,民歌中便有许多好诗。我们过去在学校里让同学搜集歌谣,其中有许多极好的东西。