摘要：《怀仙感遇赋》是清初诗人丁耀亢诗歌中很有特色的一首自传诗,也是其诗集《陆舫诗草》的压卷之作。这首诗既对了解丁耀亢54岁之前的人生经历具有重要的文献价值,又对探究丁耀亢诗歌创作的体裁和风格的多样性具有重要的文学意义。

摘要：丁耀亢是我国明末清初著名的小说家、传奇作家、诗人。传世之作有长篇小说《续金瓶梅》与多种传奇剧本、诗歌结集。丁耀亢,字西生,号野鹤,自称紫阳道人。另有野航居士、华表人、木鸡道人、湖上鸥吏等别号。生于明代万历二十七年(1599),卒于清代康熙九年(1670)。山东诸城人。

摘要：在大陆,力主《醒世姻缘传》的作者乃丁耀亢者,主要有田璞先生与张清吉同志。对于田璞先生的文章,笔者已然撰文商榷,本文仅就张清吉同志专著《醒民姻缘传新考》(以下简称《新考》)作一番商榷辩驳,以就教于张清吉同志。

摘要：《啸台偶著词例》是丁耀亢的曲论,附于《赤松游》卷首,共四节:"词有三难"、"词有十忌"、"词有七要"、"词有六反"。虽仅四节,十分简约,但论及了与戏曲创作有关的一些基本要素。

摘要：丁耀亢是明末清初有成就的文学家,是一位著名的戏剧大师。其戏剧作品现仅存四种:《化人游》、《赤松游》、《西湖扇》和《表忠记》,均取得较高的艺术成就。其戏剧作品能够反映作者对现实的一种无奈的政治态度及对其身世的感慨,反映了一位封建士子在历史剧变时期的复杂心态。文章从文本与立意、曲辞与风格、题材与思想、表演与舞台等方面来探讨其戏剧创作理论。

摘要：丁耀亢目睹身历了易代之际国破家亡的惨痛，因此，其作品流露了较强的民族意识，反映了一位封建士子在历史剧变时期的复杂心态。丁氏剧作在内容上有两个突出的特点：一是浓厚的“遗民情结”，其具体表现为：控诉清兵的残暴，推崇民族气节，抒发故国故人之思；二是入世精神与出世情怀的矛盾交织，其具体表现为：知识分子心存用世的思想、独立的人格与由清兵野蛮屠杀所激起的民族意识三者间的交互作用。在艺术上，丁氏戏剧“远胜于《六十种曲》中之寻常作品”，在语言、结构。

摘要：丁耀亢是一位被长期冷落的杰出的文学家,诗歌、小说、戏曲等方面均有建树。丁耀亢流传至今的四部剧作中,《化人游》是创作年代最早的一部。这部剧作的创作时间大致可以界定为顺治四年(1647年),也就是丁耀亢作为贰臣降清以后。《化人游》所体现的丁耀亢的心路历程,是丁耀亢降清后的心路历程,是丁耀亢作为贰臣的心路历程。

摘要：《续金瓶梅》作者丁耀亢称该书为《太上感应篇》之“无字解”，作为一种审美范畴，“无”字所标示的，应当是既与作品之言象关联又超越于言象之外的意旨。小说的主旨，在言象直接表现的意旨之外，还有超乎其上的寄托，当是多元、多层的，即惩恶扬善，自我完善与重塑民魂。与“无字解”的审美意趣相适应的，是《续金瓶梅》的“散文体”艺术表现形式。其特征主要表现在三个方面：（一）掠影式的描写方法；（二）散点透视的布局方式；（三）叙、议结合的行文笔法。这种“散文体”的艺术形式，形散而神不散，其主要作用在于创造一种以模糊性、凝聚性、超越性为审美特征的艺术传达方式，从而为读者留下想象、思索的空间，引导读者获得言象之外的意旨。刘廷玑曾指责《续金瓶梅》“有失演义正体”，“道学不成道学，稗官不成稗官”；现代某些论者也批评《续金瓶梅》既像小说又不像小说，是一“重大弊端”。这些批评，应当说是对《续金瓶梅》审美意趣的一种误解。《续金瓶梅》以“无”为宗的审美意趣及其与之相适应的散文体的艺术形式，尽管不尽完美，但作为一种大胆的创新和探索，其审美价值应当做实事求是的肯定。

摘要：丁耀亢的《续金瓶梅》究竟成书于何年,石玲在其《<续金瓶梅>的作期及其他》一文中认为“写成于顺治十七年(1660),丁耀亢滞留杭州之时。”张清吉在其《<醒世姻缘传>新考》一书中,则将《续金瓶梅》的创作和成书年代定为“

摘要：元明清三代,山东不仅是我国传统戏曲创作与演出的繁盛地区,而且在戏曲理论上也多有建树和影响。与钟嗣成比肩的贾仲明,不仅对《录鬼簿》进行了"拾其遗、补其缺"的增补工作,而且还对元末明初的戏曲作家进行了编续,对中原音韵和南方曲家也多有评述;李开先的《词谑》开戏曲创作与表演艺术理论的先河;丁耀亢在戏曲创作研究等方面也建树颇多。通过对不同历史时期代表作家的举隅,方见山东古代曲论发展兴盛的概况及对后世戏曲艺术所产生的影响。