摘要：通过梳理七佛造像的发展历程,我们发现南石窟寺第1窟和北石窟寺第165窟将七佛置于正壁、弥勒置于前壁的做法借鉴自克孜尔石窟第80窟;而将七佛分散于三壁来表现的做法则是参考了云冈石窟第13窟七佛,并略作改动而成。可见,南石窟寺第1窟和北石窟寺第165窟的七佛造像布局既受到来自西部的影响,同时也接受了来自东部的影响。东、西两个方向的七佛造像布局方式在河西走廊与中原交界处的古泾州之地相遇,使得南、北石窟寺的七佛既有继承也有革新,形成了独特的陇东地方特色。

摘要：七佛宝殿是北京白塔寺内最大的殿宇,面阔五间,重檐庑殿顶制式,殿内原主要陈设有七尊铜镀金佛教造像,“七佛宝殿”之名由此而来。非常遗憾的是,此七尊铜镀金佛教造像早已在二十世纪中叶就被损毁,导致无法依据造像实物去判定此七尊造像的名称、组合形式、制作年代及艺术风格。

摘要：北凉石塔造像是新疆以东地区有明确纪年的最早的佛教造像艺术,亦是佛教艺术从印度经西域传入中国之初的宝贵历史见证。北凉时期佛教造像极为兴盛,此时期末法思想流行,弥勒信仰广为传播。北凉石塔七佛一弥勒的造像组合形式,是研究内地同类佛教艺术形式、风格、演变过程的重要参照标本。北凉石塔的弥勒交脚样式是莫高窟北朝时期同类造像的源头,七佛一弥勒更是北凉佛教艺术的集中体现。

摘要：历经法难存留于世的金铜七佛造像是高古造像中的重要门类。佛像、莲花、莲枝与菩提树的完美结合,成功展示出七佛之间的因缘关系。镂空铸造、阴线刻、鎏金等一系列的表现技巧,反映了唐代广大信众的审美特征与艺术追求。整体树状造型,疏密得当,刻画线条流畅,集宗教性与审美造型于一体。七佛金铜造像作为时代产物的写照,是唐代七佛教义传播兴盛与普及的证明,同样对高古金铜造像的题材及艺术风格研究有重要意义。

摘要：韩城七佛洞,位于陕西省韩城市芝川镇香塬村西南山沟里的崖壁之上,是陕西关中东部地区规模相对较大的一处佛教组窟,现为韩城市级文物保护单位,对于研究陕西关中东部地区佛教石窟艺术具有重要价值。

摘要：我国北魏时期，统治者笃信佛教，特别是孝文帝拓跋宏迁都洛阳后，即着手大兴佛寺，使得洛阳佛寺大增，洛阳城成了“佛国”。洛阳报德寺就是孝文帝仿旧都平城报德寺而兴建的。据《洛阳伽蓝记》。载，“报德寺，高祖孝文皇帝所立也，为冯太后追福。在开阳门外三里。开阳门御道有汉国子学堂，堂前三体字石经二十五碑，表里刻之，写春秋，尚书二部，作篆、科斗、隶三种字。”

摘要：去过义县的朋友肯定都去过奉国寺，奉国寺可以说是一座百科全书式的寺庙。佛教、绘画、雕塑、考古、建筑等众多科学艺术门类在奉国寺融为一体，浑然天成，让不同的游客都能找到自己的兴趣点。这部百科全书其实还藏着一个千古之谜，那就是大雄宝殿的“七佛之谜”。奉国寺又叫“大佛寺”或“七佛寺”，之所以获得这两个别称，是因为在奉国寺的大雄宝殿里有七尊巨大的佛像。当地人有一句顺口溜形容这七尊佛像之大“手掌一摊像盘磨，四个人坐上打扑克”。一般来说，大雄宝殿都供奉三世佛或三身佛。

摘要：首先介绍了邛崃地区摩崖造像中“罐生莲台”图像的基本情况,其次对比邛崃地区摩崖造像中“罐生莲台”图像与印度早期巴尔胡特满瓶莲花图像的相似之处,探明该图像来源于印度,并且在我国分别于南朝和唐代获得两次发展。在邛崃地区,“罐生莲台”图像与历史上流行的五十三佛和七佛图像组合,在一定程度上反映了四川地区的佛教摩崖造像情况。研究邛崃地区摩崖造像中的“罐生莲台”图像,为研究该地区的佛教艺术提供了较为重要的第一手资料,具有不容忽视的历史文化价值。

摘要：本文以辽塔遗存上的密教图像为研究对象,揭示出随着辽代密教的发展,八塔信仰与密教金刚界曼荼罗相结合,将代表佛祖胜迹的八塔以五方佛的观念集合到一塔之上,形成了对八大灵塔图像的最新诠释,而八塔信仰又对辽代佛塔形制、经幢以及墓葬形制产生直接或间接的影响。辽人能够吸收接受汉地七佛信仰相关经典的翻译,并以视觉化的大日如来图像形式呈现转轮王的形象,从而与追求纯密且揉合了华严信仰的辽代密教结合发展出七佛造像的新形式。通过对上述图像和信仰的解读,从中可见辽代密教对辽塔图像义蕴和配置的影响。

摘要：本文运用《六世班禅传》等汉藏史料及清宫档案,结合现存实物,揭示了乾隆四十四年以前宫廷与扎什伦布寺在艺术、宗教领域的频繁交往与互动。扎什伦布寺的艺术风格和作品为乾隆皇帝所推崇喜爱,并在宫廷中产生出新的样貌,进而反哺藏地;乾隆皇帝的宗教信仰在扎什伦布寺同样得到了积极的回应。这些史实揭示了此间汉藏交流更为全面真实的面貌,为藏传佛教艺术史研究提供了年代明确的依据。