摘要：本文分析了广饶张郭造像样式上的几个因素,包括七佛的形式,佛、菩萨像的衣着、装饰诸总是。并与云门山、驼山石窟造像相比较,认为张郭造像受受云门山驼山石窟影响,时代为隋统一以后。

摘要：清世祖福临(一六三八—一六六一)为满清入关后第一任皇帝。皇太极第九子。皇太极死后,因没有确定继承人,故皇位争夺激烈,各不相让。其母博尔济吉特氏和叔父多尔衮相沆瀣,为顺冶赢得皇位,顺治继位时年仅六岁。作为清朝入关后的第一位皇帝,上任后的首要任务之一,就是接受先进的汉族文化。汉族文化领域之广,对初任的满清统治者颇具新意。两种文字,两种语言环境,都给统治者增添新的生活内容。书法作为汉族文化领域内的一门学科,它的实用性与艺术性成为统治者所必须接受的对象,顺治皇帝亦不例外。那么他是如何涉足书法这门学科的?他的书法存世情况怎样?本文将做一个大致的分析。

摘要：须弥山北周第51窟是须弥山石窟规模最大的洞窟,这一洞窟选址独特,洞窟结构、造像主题和营建理念在须弥山石窟以至全国石窟中极为重要,堪比南北石窟寺、麦积山第4窟、拉梢寺等石窟。这一洞窟开三个窟门,并伴有三个前室,前室是"延伸的礼拜空间"。佛教石窟在与中国传统建筑的糅合中,又一次实现了自身风格的转变,亦可想象当时须弥山佛事活动的盛况。第51窟南门上方的半跏思惟菩萨代表了弥勒半跏思惟的身份。窟内有七佛造像,南门上方的图像描绘的是弥勒菩萨在兜率天宫说法的场景,南、北门上方的图像表达了弥勒上生与下生的思想。整窟的造像组合反映出七佛与弥勒信仰的交融。

摘要：巩县石窟现存造像与题记中有两处为唐代乾封年间比丘僧思察敬造。一处是第141龛,造像为弥勒二胁侍和七佛,题记除发愿文外另有《佛说盂兰盆经》一卷;另一处是千佛龛,造像为优填王像及千佛,题记除发愿文外另有《佛说佛名经》一段。两处造像及题记蕴含着特定宗教内涵,反映了初唐河洛一带僧尼祈愿内容和宗教信仰的转变。思察发愿文彰显了初唐时期僧尼群体对国家命运和百姓生活的关切,造像与题记中对过去七佛、弥勒、盂兰会、千佛的表现也反映了初唐时期河洛一带弥勒净土信仰与千佛信仰的兴盛。同时,思察造像中优填王像与千佛造像还有着潜在渊源及关联,这种“主尊中心式”造像组合集中反映了信众忏悔前世、往生佛国的信仰祈愿。这两处造像及题记为唐代两京地区宗教信仰的研究提供了珍贵的资料。

摘要：佛教文化中时间的概念是纵向思维,分为三世,即过去、现在、未来,每一世对应一劫,称为三世三劫:过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫;佛教文化中的空间是横向思维,分为十方,即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下,每方都充满诸佛,称之为十方诸佛。佛教文化中以七佛、三世佛、千佛等不同方式表达“时”“空”的观念。