摘要：山西上党地区有着独特的戏曲人文传统 ,其戏曲艺人大体分为乐户艺人和上党梆子艺人两类 ,分别负责供撰演出和搬演大戏。他们职司有异 ,传统不一 ,敬奉的行业神也不尽相同。乐户艺术人崇祀的行业神主要有咽喉神、白眉神和律音祖师 ,而上党梆子艺人主要崇祀老郎神、没大小老爷。由于年湮日久 ,当地关于戏神的传说产生了种种误解 ,这种现象对于我们全面而准确地解读上党地区戏曲文化的深厚传统和独特内涵非常不利。本文在田野调查的基础上 ,对上党戏神作了初步的分类研究 。

摘要：本文采用访谈和实地考察的方法,对山西上党堆锦艺术的工艺特点进行阐述,在了解上党堆锦保护与传承的现状与存在问题的基础上,参考其他少数民族传统工艺的发展思路,提出了关于上党堆锦保护与发展的一点思考。

摘要：上党锣鼓乐是流行于晋东南长治、武乡等地的一种社火类锣鼓乐,常用于喜庆吉日、逢时过节中演奏。其中的代表作《斤秤歌》是按照斤两口诀,以求斤问两的方式而命名的锣鼓乐曲,以旧市制一斤等于十六两的换算方式,分十五遍连续演奏,形成一种独特的数列结构。这种融艺术与数学、智慧与趣味于一体的艺术形式,是祖先留给我们的一份宝贵遗产。

摘要：上党神庙'献戏酬神'历史悠久,宋金以来民间演戏异常兴盛,但由于士大夫阶层一直以来认为戏曲是'小道末技',正规文献很少载录,早期碑刻往往略而不记,或寥寥几笔,语焉不详,以致湮而不彰,与剧坛的风靡盛况极不相符。入清以来,大量直言'献戏'的相关载录散布于上党各地神庙碑刻中,或言'献戏'缘由,或言'献戏'模式及费用,或言被动'献戏'。凡此种种,皆反映出有清以来上党地区广大城乡神庙一派繁盛的演剧盛况。

摘要：民间传统手工艺源起于民间对物质生活和精神审美的需求,是民众在生活生产过程中自发产生的,并且在一定的自然与社会生态环境下传承延续。本文从生态环境的角度探析上党地区民间传统手工艺在乡土与城市、隐性与显性、传统与现代之间的融合、碰撞,以梳理该地域具有数千年文明历史并且独具特色的民间造物艺术的发展脉络。

摘要：上党地区的"吹打乐"有"细乐""粗乐"之分,不同乐人群体对各自所掌握的音声技艺也常以"细乐"予以强调,以此来标示自身技艺高超。其中既有乐人群体产生历史源流因素,也有音声技艺展演形式及功能不尽相同的原因。隐于这种表述话语深层内涵是乐人群体的生存之道,也有乐人以及地方"知情人"对本地音乐体系的一种感知、判断、评价。从地域文化生态特点出发,在曲、器、礼、人四方面对上党"吹打乐"客观存在的"细乐"文化内涵进行初步解析,可以反映出新时期乡民艺术传承过程中知识系统生成的基本发展变化情况,对于今天我们重新认识这一民间艺术样本的发展规律具有一定意义。

摘要：今年7月30日,动人心魄的上党梆子“爱珍腔”缭绕于太原市解放路山西戏剧职业学院的一间大教室里。这是著名上党梆子表演艺术家、晋城市上党戏剧研究院副院长张爱珍应山西省戏剧研究所之邀,在该所主办的国家艺术基金“中西部地方戏曲评论人才培养”课堂上授课。张爱珍谈“爱珍腔”,唱“爱珍腔”.

摘要：清康熙时期,上党地区涌现多位重要名臣,吴琠就是其中之一。吴琠诗歌现存将近二百首,不论是其诗歌中的情感指向还是艺术表现,都具有雅正平和的特征,这种诗歌特征与吴琠的儒家人格有着密切的关系。

摘要：古戏台在上党地区经历了一个完整的空间发展过程:从上古是在空旷的献台上祭天祈雨,再到献台变成完整的神庙附属建筑,标志着当时的歌舞戏还是以敬神为主;再从神庙正殿前面的献殿露台变成献亭,标志着戏台空间功能的发展起始点;再从面前的献亭变成正殿对面的单体戏楼,标志着向献戏于神和娱人的双重功能的转变;再到后来戏台的后台、休息间、化妆间等的出现,戏台的空间功能已基本完备。从献神到娱人甚至"高台教化",戏台的空间功能发生了一系列的变化,也增强了戏台娱乐民众的功能——这也是戏台发展的动力。

摘要：长治,古称上党、潞州、潞安府,取长治久安之意。自古连年粮食丰稔,人民安居乐业。"廉文化""孝文化""善文化"在这里久有传承。有文学艺术家为长治题诗:"蓝宇霓虹疑星落,七彩繁华远缀天。"不忘初心,牢记使命;勇于担当,追求品质,创建和谐、生态、文明新上党,已成为长治市秉持新高度、创造一流工作成绩、打造新时代新上党的人心所望和炽烈追求。夏日时节,百卉争妍,万类竞绿。在纪念建党99周年前夕,我们走进长治市紫东公路小区。