摘要：20世纪初的中国，改良与革命两种思潮激烈交锋，思想家活动家不断探索着步入现代和富国强民的道路。同时期的欧洲知识界和艺术界却已进人对现代性的深刻反思。源自19世纪浪漫主义运动的危机思维引导着众多欧洲思想者进行讨论和创作：启蒙主义所倡导的理性至上主义随着现代化的进程似乎已经破产，那么进步如何还有可能？历史的发展还有没有方向？人类社会的真理应该到哪里去找寻？尼采在1883年宣布了上帝的死亡，同时也给现代人——谋杀上帝的凶手——提出了一个终极问题：我们还如何寻找慰藉？

摘要：近代主体性哲学把自然视为征服的对象,虽有浪漫派从艺术上重视自然、谢林在观念论哲学内部重视自然,但自然在观念论哲学中地位终归不高。自然在上帝笼罩着的传统形而上学世界里是很边缘性的存在。上帝之死、新形而上学革命才迎来自然地位的革新和解放。赫斯的行动哲学固然主张个体化、现实性等,但仍然没有走出黑格尔哲学,自然仍然笼罩在神圣绝对者的界域内。只有马克思才走出黑格尔哲学,把自然从上帝的笼罩中解放出来,把自然视为历史的第一个前提、与劳动并列的财富源泉,主张自然与劳动结合在一起发生作用,主张劳动—自然的关系优先于劳动—社会的关系,给自然以崇高的地位。

摘要："艺术终结"问题一直是当代艺术学界的难题,这一问题的前沿性、未解性和开放性吸引了众多学者的关注。从保罗·德拉罗什的"绘画之死"、黑格尔的"古典美的终结"、尼采的"上帝之死"到埃尔维·菲舍尔和汉斯·贝尔廷的"艺术史的终结",再到卡斯比特的"艺术的终结"以及舒斯特曼的"审美经验的终结",在不同的历史语境中,"艺术终结"论的命题有着不同的内涵。

摘要：人一思考,上帝就发笑,也许是上帝的嘲笑,人才学会了思考。 如今上帝死了,人便不想“思考”,“跟着感觉走”,反而更轻松自在。上帝之死,人才从“思考”的苦役中解放出来。但是,人一旦学会了思考,又难以不思考。 思考的第一个问题是,人类果真不需要思考了吗?跟着感觉走就可以了么?非也。

摘要：现代：上帝怎么了？──“基督教与西方文学”之四刘光耀西方现代文学也许应是从尼采那篇有名的寓言开始的：一个疯子大白天打着灯笼叫道：“我要找上帝”！“上帝已经死了”。上帝是被杀死的。杀死上帝的就是“我们”自己，是将上帝奉为唯一至上神的基督教、基督徒！基督...

摘要：20世纪西方小说人物展现出对自我进行不懈追寻的特征。它具体地体现为三个阶段。首先是自我迷恋阶段 ,即在 2 0世纪初 ,小说家们的自我观照已成为时代的风习 ,但这种自我观照同以前的自我反省大不相同 ,普遍地丧失了自豪感 ,增加了许多的迷惘和困惑。其次是自我确认阶段 ,即由于以存在主义为顶峰的西方个人主义思潮过分强调个人的自我设计、自我发展、自我奋斗等等 ,西方小说中的人物 (以存在主义小说为主 )体现出严重的自我中心倾向。最后是自我消解阶段 ,即小说人物丧失了具有个性的名字并体现出极端的虚构性 ,这种丧失自我的现象 ,折射出了现代意义上的异化已经侵入了西方现代文明这一事实 ,同时 。

摘要：关于二十世纪西方文学艺术中的两大思潮——现实主义与现代主义的比较研究,是当代文艺学研究的重要任务之一。在我国,从道德观方面研究现实主义与现代主义的区别,尚不多见。伦理道德观,是世界观的一个十分重要的组成部分。现实主义的道德观和现代主义的道德观各有自己的内函。这里着重从两者对道德的不同态度谈谈它们的分歧。人类分化为阶级以后,道德始终打着阶级的烙印。在几百年的西方资产阶级社会中,统治的道德,就是资产阶级的道德。

摘要：1859年达尔文《物种起源》问世,冲击了基督教世界的上帝造人说以及生物学里的物种不变论。“上帝之死”带来新的伦理问题,生命问题被打开新的思考空间。在《艺术的起源》(1894)里,德国艺术史家格罗塞记载了法国刚刚发生的一场同题接力赛。

摘要：　本文通过对尼采"超人"学说的分析,揭示了尼采所展现的这种理想的精神超人其真正的意义在于"超人"所表现的积极的悲剧主义精神和伴随着破坏性的伟大的创造性。"超人"的真正魅力在于他在悲剧中崛起,在衰败中创造。从而彻底摈弃了叔本华那种追寻涅寂灭,灭绝意志,超脱欲望的悲观主义。

摘要：自尼采发出"上帝之死"的哲学谶言和"重估一切价值"的思想口号以来,对西方形而上学传统—罗格斯中心主义和历史本质主义的批判,便成为20世纪以来西方一切重要文化哲学思潮的中心内容,这也成为西方转统哲学与现代哲学的分水岭,并在20世纪西方现代哲学的语言学传向这一哲学的"哥白尼式革命"中完成了西方哲学的现代转换。20世纪西方现代哲学的突出主题即是由形而上学走向人本主义,由对理性的关注转向对人类存在的追寻,因而形而上学体系和理性主义受到前所未有的诘难和批判。从尼采到海德格尔、福柯,再到德里达、利奥塔。