摘要：本文通过考察发端于20世纪60现代末的日本物派艺术早期批评文章,重新审视物派作品中自然物与工业物并置的结构,从自然物的主体性、物派艺术形式结构中的枯山水园林造景源头与泛灵论、技术潮流背景下的批判及其悖论这三方面论述物派中的生态视角与现代性问题。本文意图说明东亚生态艺术不仅与艺术家呼吁环境保护的主观意图有关,而是异质现代性问题网络中的其中一环。在后殖民主义的背景下,艺术家往往从东亚文化传统中汲取生态思想资源,通过回归东亚前现代农业文明自然观的方式以批判工业化所带来的环境问题。物派以反制作、反技术的立场批判西方现代性对环境造成的熵增趋势,但自身的过程特性也让其对技术有所依赖。

摘要：汉代,在《河图》《洛书》受命神话影响下,河洛地区墓室中形成了以“龟甲”为单元框架的图谶壁画。伴随谶纬流传至三燕鲜卑政权,出现在三燕陪葬鞍具上。随着慕容鲜卑与高句丽交流频繁,“龟甲图谶”进入高句丽壁画,并形成以高句丽为中心,辐射到朝鲜半岛南部以及日本列岛的东亚传播圈,容纳佛道思想而发生了系列演变。

摘要：随着知识经济的兴起,一种新的经济形态——“文化经济”正在迅速崛起。在今天,作为这种新的文化经济最直观显形的创意产业已经成为世界经济中的“朝阳产业”,成为推动经济增长,增强国家、地区或城市综合竞争力的重要因素。目前,许多国家、地区和城市已经纷纷将文化经济、文化贸易设定为战略目标,将创意产业定位为国家战略产业。本文主要分析东亚的日本、韩国、新加坡和中国台湾地区的创意产业发展趋向,并对其创意产业发展的经验进行了总结,以期对我国的创意产业起到借鉴和启示作用。

摘要：近年来关于"转轮王"思想研究日渐成为文史研究者的焦点,其独特的宗教性与政治性结合体身份,以及与武则天统治的关系都引发争议。目前学者们多从其佛经与文史资料方面研究,唯独对其图像学研究较为忽略。且目前研究成果仅局限在古代中国,而"转轮王"流传于整个东亚,只有放置在东亚文明圈视野下才能洞察其完全本源。因此本文在东亚文明交流视野下,针对古印度孔雀王朝时期"转轮王"图像、北魏以后传入中国的转轮王图像、随密教传入日本的"金轮圣王"图像做对比分析,归纳出转轮王从起源开始至东渡日本的三个阶段以及每个阶段的特征,深究其蕴含的演变深意,并就其如何从世俗统治者转变至佛教最高神祇作出分析与佐证。

摘要：从目录学的角度来考察某一知识体系的建构和发展，其实是一个老生常谈的话题。不过，在工艺美术史或者设计艺术史研究领域中，似乎又无人提起。

摘要：书法艺术是东亚文化的标志之一,东亚书法史是东亚文化史的集中体现。在中国、韩国、日本等国的古文献中,汉字不仅记录了东亚各国共同的文化特征,而且也记录了其共同的艺术——书法的审美历程。自古以来,在汉字基础上发展起来的书法艺术,成为东亚文明中独一无二并能骄傲于整个世界的文化艺术。书法艺术是东亚文化认同的纽带,古往今来,在东亚各国、各地区书法家的努力下,这条纽带由窄渐宽,为世界文化的丰富多彩做出了并仍在继续做出巨大的贡献。

摘要：2014年6月6日，由东南大学艺术学院、东南大学文化素质教育中心、《艺术百家》杂志社、东南大学出版社共同主办的“十二五国家重点图书出版规划项目、长北著《（髹饰录）与东亚漆艺——传统髹饰工艺体系研究》首发暨长北治学特色研讨会”在东南大学隆重召开。参加会议的文化界领导、艺术家与艺术理论家、漆艺家与漆艺理论家有：东南大学党委副书记、副校长刘波教授，中国传统工艺研究会原会长、中国科学院自然科学史研究所华觉明研究员，南京大学原副校长董健教授，南京博物院原院长梁白泉研究员，中央文史馆馆员、中国美术出版总社原总编程大利编审，人民美术出版总社社长、党委书记汪家明编审，中国文联中国民间文艺家协会分党组成员、副秘书长张志学研究员，国务院学位委员会艺术学学科评议组成员、南京艺术学院艺术学研究所所长黄悖教授，中国非物质文化遗产保护研究中心常务副主任、中国艺术研究院研究生院副院长、党委书记李心峰教授，中国书法家协会副主席、江苏省文联副主席、东南大学书法研究院院长言恭达教授，中国教育学会漆画艺委会主任.

摘要：2017年6月17日，以东亚作为地理范畴的“声东击西：东亚水墨艺术的当代再造”展在宁夏银川当代美术馆开幕。此次展览以中国大陆为主，邀请来自台湾地区，以及日本、韩国的27位艺术家，共展出总数超过120组件作品。参展艺术家并不局限于以水墨纸绢作为媒材来创作，而同样重视创作的问题意识与观念转化，通过装置、绘画、视频等形式，探讨水墨在当代的艺术状态与方向。

摘要：无论是北方的狮子舞,还是南方的麒麟舞,都是越南民众喜爱的游艺。越南的狮子舞与麒麟舞已形成自己的风格,但带有明显的中国烙印,与东亚诸国的狮子舞演艺也颇多相似和堪以比较之处,呈现出东亚演艺文化同根异花的特点。

摘要："老鼠嫁女"故事起源于印度,传播于东亚,但受到东亚时间文化框架和东亚古代普遍流行的阴阳观念影响,实际上已经变异发展出与原故事主题完全不同的新层面,这表现于民俗中广泛流行于正月的"老鼠嫁女"传说、故事以及民俗仪式中形成的一系列习俗。而不论在中国本土还是在东亚,认真审视这些经过变异的风俗,背后依旧可以寻找得到东亚内在的原逻辑和引导这些风俗初始发生变化的文化启动点。