摘要：自东坡倚声以来,诤讼便应运而生,先是"句读不葺之诗"、"要非本色"、"子瞻词如诗",继之有"曲子缚不住者"、"超然乎尘俗之外",终至"豪放派开创者",由非到是,由排到捧。然而是非各家评述似乎都没有道出其然之所以,只有到了元好问才抓住了问题的关键——"性情",遗憾的是他又没有对此作明晰的阐释。而沿波讨源,此性情则生成于庄子的"天人合一"的物化境界和"朴素为美"、"法天贵真"的风格境界,这正是苏轼能在各领域都千古独标的根本所在。通观子瞻一生之经历与所有之遗墨,以"通、随、拗"三性诠释之当为恰切,即在艺术界限上,他擅打通,随物而不随时;在艺术追求上,他执拗己见,决不俯仰随人;在政治与生活中,他不擅变通,随事而不随时。

摘要：江苏师范大学学报2020年第1期陶文鹏:《论稼轩词体的集大成与新开创》指出辛稼轩仿效花间体、白乐天体、介庵体、朱希真体,尤其是东坡体,广收博采,使其词具有多样风格。他对宋代流行的福唐独木桥体、集句体、櫽括体、禁体、藏字体、药名体等带有游戏性质的特殊词体都有兴趣,用它们创作出一些兼具思想性、艺术性与娱乐性的佳篇,使其词笔更加灵动活泼。他以草路蓝缕的精神创造出醉翁操体、天问体、招魂体,又从诗文、戏曲、小说中借鉴表现技法,创造了戏剧体与小说体,在词中表现角色对话,描述故事情节和细节,展开戏剧冲突,刻画历史英雄与现实中各种人物生动传神。他能够在一首小令词中成功刻画六个人物。他是词体的集大成者和第一开辟手。