摘要：南京大学考古与艺术博物馆收藏了多件铜镜，上图即为其中之一。年代为东汉，圆形，直径15．9厘米。半圆妇，方形纽座：内有十二乳纹，间以“子丑寅卯辰巳午未申酉成亥”十二地支铭，主纹区饰博局纹、八禽八乳纹，且有铭文一周：“尚方作镜真大好，

摘要：文章通过对《曹全碑》的分析 ,说明东汉碑隶石刻刚柔两种风格并存的现象和原因 ,及其对后世书风的影响。

摘要：这件铜铃于1957年贵县（今贵港市）粮库19号汉墓出土。铃呈半截橄榄形，顶置半环钮，上端开长方形孔，内悬一铜条摆。器形柔和，从上到下缓慢外侈，器表光素无纹。发掘出土的铜铃在广西较为多见，武鸣、平乐、西林、贺州都有发现。最早的是武鸣马头元龙坡墓葬出土的5件铜铃，年代约为西周晚期至春秋晚期。

摘要：秦朝以吏为师,遗礼义,弃仁恩,重申韩,十四载而亡。西汉初年,儒生渐起,孙叔通制礼乐。武帝"罢黜百家,独尊儒术",儒学遂为官方哲学。东汉光武诸帝亲历学儒,儒学最盛。诸多官员兼有儒生身份。淮浦陈氏家族有重儒传统,家族成员普遍具有忠君、爱民、直谏的政治操守。陈球是其杰出代表。陈球率道直行,仗义执言,以国家社稷为重,突出表现在议窦太后合葬,零陵破敌,设计除宦官曹节。

摘要：东汉立国兼具开创和继承双重特征。在东汉前期确立正统的诸多实践中,汉明帝通过制礼作乐,创建了一系列旨在弘扬光武帝开国功德的仪式。其一,宗祀光武帝于明堂,登灵台望云物。其二,创设登歌乐舞。两者典出纪念周文王的周制,旨在展现光武“安天下”的功德,凸显其“受命”地位。其三,建立高祖、世祖双庙及合祭世祖庙之制,并仿照元会仪举行上陵礼,树立光武与高祖并立的“汉祖”形象。借此光武的身份由元帝后裔转换为本朝“受命祖”,东汉王朝在一定程度上获得了超越西汉的独立性。在后继者的设计中,光武“受命”成为汉朝隆礼更化的神圣节点,展现出鲜明的政治意图。

摘要：东汉南阳自古厚土,遗迹犹存,气象恢宏。其汉砖画石深沉博大,摄人心魄,夺中国绘画之先声;而汉隶八分是先天性含有浓重之粗犷质朴、天资纵横之雄风大采,一脉二秀,无与伦比。铭书飘逸秀雅,端庄劲健,已无篆意,系东汉完全成熟的八分书体势,如此通俗的庶民隶书得到广大民众的喜闻乐见。然而,铭文隶书中的楷书意蕴现象,巧妙地过渡到了魏晋时期,顺利地完成了楷书形成而又量变到质变的过程。

摘要：两汉时期,儒家经学快速发展,汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",使儒家学士积极活跃在学术领域。儒生自我发展需要和统治阶级政治需要的契合,推动了儒经的发展。汉武帝迫切改革、想要有所作为的举动,为倡导改革的儒家提供了空前发展的契机。西汉的终结,使统治者意识到必须弱化儒家经学对政治的影响,东汉二年,汉明帝设立儒家经学研讨大会(又称《白虎通义》),在此基础上,建立了一整套涵盖政治、经济、生活、文化的制度。为了将儒家经学的理念体现在政治制度、经济生活的方方面面,统治者专门建立了一套服饰制度《舆服志》。《舆服志》最重要的目的是体现服饰制度的等级秩序,突出皇权至高无上的地位。东汉所建立的《舆服志》比周代的《周礼》更为详细和严谨,等级划分更加严格和细致。

摘要：随着东汉王朝统一战争的推进,光武帝刘秀'既平陇,复望蜀',相继发起对于'成家'割据势力的征讨。起初,汉军主力本是孤军深入,并不占据任何优势;但凭借着刘秀、岑彭等人在战略战术上的设计,却总能够以少胜多、不断突破成军防线;又经过两年多的交战,终以公孙述的身死国灭作为结束。但就军争所见,可知'成家'之败的根源在于战略失策:一方面,成军过度依赖于蜀道天险设防,导致'闭关自守',完全丧失了战场上的主动权;另一方面,'守内虚外'的部署脱离实际,造成纵深空虚,无险可守,结果只能是坐以待毙。联系地看,这些问题同样也是历代巴蜀割据势力的'通病'所在。

摘要：纸是中国古代四大发明之一,在考古界未发现纸以前的2 700多年中,一直认为是东汉蔡伦发明纸。西汉纸的相继发现,将中国纸的发明又提前了200多年,为蔡伦改进造纸工艺、制造更加适用的纸奠定了基础。西汉已有纸和蔡伦发明纸之说并不矛盾,它证明了一项科学发明的过程,使蔡伦造纸说更加科学和合理。

摘要：东汉时期,由于庄园经济的产生与兴盛,中国古代建筑在其空间布局和功能形式等方面产生了巨大的转变。汉代画像砖石作为记载与传承汉代文化的载体,对于汉代建筑进行描摹的题材十分丰富。文章以汉代画像砖石中描摹庄园建筑的图案为研究对象,结合博物馆藏品调研、历史典籍查阅等方法,通过探索与分析画像中所蕴含的历史与建筑文化信息,对东汉庄园建筑的院落布局形式和空间特征进行系统性研究与归纳,从而为深入了解东汉时期建筑面貌提供相应理论参考。