摘要：清末民初，发轫于上海的海派水墨画以“少长咸集，群贤毕至”之势迅速崛起，形成了重要的地标性的新兴文化艺术圈。随着西洋水彩画的东渐，海派水墨画的嬗变更起到了内在必要的启发性作用，素来蕴含着水墨细胞的中国画家，对水彩画水色渲染等技法的掌控，自然享有天然的优势，水彩画的外来因素在海派水墨画的发展变化中也留下了不可轻视的一笔。

摘要："丝绸之路"对于音乐文化的东西传播交流起到重要作用。但以往人们多认为音乐文化主要是自西向东传播发展,即所谓"东渐"。笔者通过多年的"丝绸之路音乐"考察,倾向于认为,丝绸之路其实促进了音乐文化的东西双向传播交流,即"东渐"与"西渐"。本文尝试以两件东亚乐器沿着丝绸之路西向传播——西渐的史实,论证这一观点。

摘要：竖箜篌自公元前4000—3000年在西亚美索不达米亚产生,随着丝绸之路逐渐向东传播,经历了相当漫长的时间。目前最新考古发现是公元前8世纪已传入中国新疆地区。传入中原地区的时间,从文献来看是汉代,唐代传入朝鲜和日本。

摘要：黄小洲：据您的了解,您认为西方诠释学在中国的传播最早可以追溯到1960年代,请问当时是什么样的情况？洪汉鼎：我们最早接触诠释学的就是中国科学院哲学所编的《哲学译丛》,早在1960和1970年代,它就发表了一些从苏联翻译的哲学论文,其中讲到了诠释学。广州大学有一位青年学者作了考证：在《哲学译丛》1963年第9期刊登了由水羊木先生翻译的德国学者0．贝克尔所写的《艺术审美尺度的超验问题质疑：H．-G．卡达穆尔（真实性和方法·哲学诠释学纲要）》一文（卡达穆尔即伽达默尔），这应该是中国当代最早介绍伽达默尔解释学的文章。

摘要：长期以来，人们对中国油画的发展传播普遍认为百年有余，而实际上任何文化现象受到影响和变革形成气候的背后应追寻其最初发生文化碰撞的肇始基点。从美术史学方面而言，中国具有文化规模和历史影响的西方古典绘画传入中国可追溯到明朝万历年开始，据史料记载，明万历七年即1579年，意大利传教士罗明坚（Michel Ruggieri，1543—1607）受意大利耶稣会派遣来到中国，其携有“笔致精绘的圣像画”，于1583年获准在广东肇庆建立教堂，其中教堂内悬挂有圣像绘画作品。意大利传教士利玛窦（Matteo Ricce，1552-1610）于1582年底达中国澳门，

摘要："绶带鸟"图案样式一度流行于魏晋隋唐的织物和墓室壁画中,本文从丝绸之路沿线的考古出土文物中收集并梳理这类图案资料,对该图案在中西文化交流大背景下发生的东渐进程,从历史、宗教和艺术等层面进行分析,探讨图案演变中,形式和寓意的变化原因。

摘要：明清之际,西洋绘画传入中国.从史料上看,最早将西画携来中国的是西班牙籍方济各会会士阿尔法罗.他于明神宗万历七年(1 579年)将"几张笔致精妙,五光灿烂的手绘圣像"带到广东肇庆,使总督"极其高兴".

摘要：对于佛教艺术之研究,以往一般是着重于文字性文本资料的对照、论证,以及对于作品的风格或美学涵义的阐释,较为缺乏以作品的图像源流归属及其形式内涵为核心的研究。北京大学教授翁剑青先生以图像学的视角和方法对中国魏晋至隋唐时期的佛教艺术进行了文化及地域社会因素的分析研究,自本期起,将陆续刊登翁先生在这方面的研究成果。

摘要：本文是北京大学教授翁剑青《佛教艺术东渐中若干题材的图像学研究》之第三部分,是对佛教中有关"化生"之图像学研究。"化生",是佛教中关于往生佛国的一种奇妙方式,作者从诸多有关"化生"的图像中,考察出佛教中莲花题材及图像的基本内涵及象征意义以及与日常生活的联系。

摘要：本刊自上一期刊登了北京大学教授翁剑青《佛教艺术在东渐中若干题材的图像学研究》之第一部分"花绳及卷草纹图像",本期刊发该文之第二部分"夜叉和力士(及天王)图像"。夜叉是作为佛陀的守护神角色出现的。并在其东渐中形成了自身演化的过程以及信众在不同时代和文化背景下对于它的认识。