摘要：类从远古的旧石器时代就开始寻找可以装饰自己的自然产物,从食物残余的骨牙角种到海边山谷中的鹅卵石、贝壳,从易于处理的有机质和滑石、泥石,到坚硬难破的玉石、水晶、玛瑙,再到需要高温烧制的陶瓷、玻璃、合金一部宝石装饰艺术史也是人类科技和生活水平的发展史。

摘要：针对莫勒切河、喀拉米兰河两河流域生态用水与水土开发之间诸多问题,通过水土开发结构用水研究,在分析流域水土开发与流域生态建设之间矛盾的基础上得出水土开发中农业用水所占比重较大,提出生态用水优先的前提下,大力发展节水型农业,合理的确定适度的开发规模,实现生态环境与社会经济协调发展。

摘要：神话是古代两河流域的重要文化现象,借助文化人类学中功能学派的神话理论,认为古代两河流域神话不是简单的艺术想象,而是神学集团有意创作服务宗教的,在社会生活中承担着宣传宗教观念、神化王权、强化社会礼仪和道德教化的重要文化功能。

摘要：新疆吐鲁番阿斯塔那墓发现的北朝至初唐时期的几面“树纹”纺织品织锦,其上复杂的纹样装饰渊源,学界至今没有厘清。文章以考古遗存和图像为主,结合文献资料,对“树纹”造型特征进行分析,尝试解释其纹饰含义,对其艺术源流进行考证。发现,在两河流域,生命树纹装饰对帝国意识形态的重要性,主要体现在皇家服装、珠宝、官方印章以及壁画、宫殿雕塑上,而吐鲁番“树纹”结以动物或人物造型装饰,与其有着莫大的渊源。本文研究表明,此种艺术母题源于两河流域,之后传播到北方斯基泰艺术中,经斯基泰民族吸收与再造后,又受波斯文化影响、传递,最终融入中国艺术中,并在初唐时期,此种艺术风格样式发展到顶峰。而吐鲁番出土的织锦联珠花树对兽纹佐证了这一观点,其中“三”瓣与“七”瓣树纹装饰,一方面保持着传统神秘数的象征意义,一方面蕴含着原始宗教观念和后出的宗教思想,其内涵颇为丰富。

摘要：两河流域是人类文明的发祥地之一.当地人民创造了高度的古代文明.今天,虽历几千年人为和自然灾害的侵袭,大部分古代文化遗迹都己荡然无存,但经广大考古工作者的辛勤努力,仍发现了不少文物古迹.

摘要：苏美尔文化是两河流域早期文化阶段,它体现着迄今人类文明所知的最早进入奴隶制社会的一种文化水平。苏美尔在物质、文化上都达到了前所未有的高度。它所孕育的伟大文明对后世产生了巨大的影响。

摘要：从文学地理学的角度,对黄河与长江流域的古代民歌进行审美比较。文章认为:黄河流域民歌的审美特征,就是高大的美、健壮的美、奔放的美和质朴的美;长江流域民歌的审美特征,则是纤细的美、柔和的美、婉约的美和艳丽的美。黄河流域民歌的艺术感染力主要在气势而不在文采,而长江流域民歌的艺术感染力则主要在文采而不在气势。两河流域古代民歌的审美差异,是由两河流域不同的自然地理和人文地理环境所决定的。

摘要：雅安素有“川西咽喉”“民族走廊”之称,是南方丝绸之路、茶马古道的门户和必经之地,是四川盆地与青藏高原的结合过渡地带,是汉族文化与少数民族文化、现代中心城市与自然生态区的结合过渡地带。青衣江、大渡河流经雅安南、北境域,两河流域成为雅安早期先民聚居的理想之地。雅安境内散落着不少传统村落,有着上百乃至上千年的历史,拥有较为丰厚的文化遗产,具有一定的历史、文化、科学、艺术、经济和社会价值。

摘要：在早期文明的出土文物中,记叙各文明领袖丰功伟绩的石碑占据着举足轻重的地位。按照它们用料的考究与艺术上的精雕细琢,应该属于那个时代的高昂奢侈品。在综合对比研究和考察中,我们选取那些记录了王的形象、功绩的特殊石板,除了对王的权力、武功有着夸张刻画的共同性,这些纪功碑在材质、细节信息方面也显示着不少值得注意的异同。

摘要：古往今来,任何一种文字创造之际都作用于语言的记录,最初皆以图形、刻画符号等方式,当社会发展到一定状态,开始出现记录语言、交流信息的需要,促使文字系统产生,但从符号至文字系统的发展转变是一个漫长的过程,一般的符号并不强调造型变化及结构中生命力的呈现,而文字与之不同。众所周知的世界古老文字,如埃及圣体书、两河流域的楔形文字、玛雅文字以及中国黄河流域的汉字(甲骨文)等,唯独中国汉字不断发展,沿用至今,其他古老文字分别消失于数千年前。