摘要：当下中国美学对中国社会早期悲美学的研究侧重于文学艺术中个体心灵悲情的审美抒发。这种研究因其局限于文学艺术领域,而常常忽略了中国社会早期丧仪对悲感呈现的独特维度。丧仪对悲感的审美表达体现为随顺人的悲感抒发和规划人的悲感表达。就随顺而言,丧仪用特定形式彰显悲感,使之客观化,类似文学艺术,具有审美性和诗性;就规划而言,丧仪将人的悲感节制在"无过不及"的中道里,使之合乎社会的政治伦理要求和自然天道。这就将悲感的审美呈现提升到内蕴善的精神深度的审美表达层面。丧仪的悲感与文学艺术悲感又有所不同。后者总要化为审美意象,停留在意识领域,是一种"个体的悲感"。而丧仪的悲感还要落实在文雅、严肃的行动中,具有"演剧"的性质,其悲感是一种被塑造的"类的悲感"。对比几种不同的悲感表达,有助于拓展中国悲美学的认知范围。

摘要：中国人在生死观上的灵魂不灭论,在丧葬仪式上以戏剧扮演的形式得到充分的展现。仪式与戏剧存在本质的鸿沟,即参与性与审美性之别,但法事戏偏偏在丧葬仪式中衍生,其原因一方面在于丧仪需要戏剧的参与来疏解悲伤与恐惧的情感,更重要的是,丧仪本身就存在戏剧生长的空间。在丧仪中诞生戏剧,有其独特的原因与特性。

摘要：丧葬习俗是社会民俗中人生礼仪的一部份,是一种带有宗教性质的社会现象。尽管南方少数民族的葬式——土葬、火葬、水葬、天葬、罐葬、树葬、崖葬、洞葬、悬棺葬等各不相同,其葬仪简繁不等。

摘要：民间鼓吹乐具有悠久的历史,自汉以来就在全国各地广泛流传,是各种民俗活动及婚嫁、丧葬仪式中必不可少的音乐演奏形式,有着广泛的群众基础。禹州是鼓吹乐十分兴盛的地区,但较之以前。

摘要：娱尸的表现形式为丧葬作乐,但并非一切丧葬作乐都是娱尸;娱尸一词出现在明代,但娱尸现象古已有之,其主要源头为古楚地的歌舞娱神乐鬼之俗;明人称娱尸不仅指称南方少数民族这种习俗,也包括当时颇为风行的佛教葬仪;娱尸处在不断发展变化过程之中,其内容由最初仪式性的歌舞不断发展为专业性的演剧。丧葬演剧的演出时间有停丧演剧、出殡演剧、逢七演剧与中元演剧数种,其演出内容既包括通常所言的法事戏、目连戏等带有强烈仪式色彩的剧目,士大夫与富豪阶层往往以具有慎终追远、表达哀思的文人剧作行祭。

摘要：据《鲁迅:最后的告别》一书作者自云,在她家的书房里,有一口书橱,该书橱和鲁迅寓所的书橱样式相同,规格一致,系鲁迅当年亲自设计,茅盾请木匠师傅照样定制,后来战乱期间,茅盾将之转送给其内弟——即作者的父亲孔另镜先生。在这个书橱里珍藏有一册制作精美的"鲁迅葬仪照相册",其中收录了鲁迅丧仪全过程的珍贵照相,作者小的时候,就经常翻看,不幸在"文革"