摘要：道教音乐文化是中国传统音乐文化的重要组成部分,学界对道教音乐的研究成果众多。浙江是中国道教传播的重要区域之一,本文以对该地典型的萧山道教丧葬仪式为考察对象,展现其特点。进而比较现存其他典型道教音乐,探讨道教音乐全国传播的一致性与差异性。

摘要：纳西族丧葬习俗经历了重大的文化变迁,这些变迁既与周边文化、国家历史的交流、融合相关,同时,也是民族文化内部发生结构变异、价值取向转型等内部因素综合作用的结果。一个民族,无法割断历史与现在、未来之间的联系,一个民族的精神,必定只能建立在传统文化的基础上,又要超越它,而要推进这一历史进程,必须首先了解这个民族的历史,理解这个民族的传统文化、传统精神,深入这个民族成员的深层世界。

摘要：布摩歌是彝族丧葬仪式音乐的核心内容和少数民族原始宗教仪式音乐的独特标本。本文以毕节市三官寨彝族聚居区的个案调研为切入点,在一手材料基础上,将布摩歌放在仪式和文化的背景下,考察研究它在仪式中运用情况、音乐结构体制、典型曲目的细部特点,最后从地域风格角度得出其属中音偏北音系统的新观点,由此对布摩歌的全貌和本质特点进行较详揭示。

摘要：富阳当地有两种不同类型的吹打乐,以唢呐(梅花)为主奏的梅花锣鼓,以及以笛、笙主奏的鼓亭锣鼓;鼓亭锣鼓是绝不可用于婚丧嫁娶等仪式中,与梅花锣鼓同样均为宗族子弟演奏并使用,而1949年以后梅花锣鼓逐渐被有偿地运用到婚丧事之中,鼓亭锣鼓则依然保留着对于用乐场合的限制。本文通过对比当地不同时期的丧葬仪式及梅花锣鼓的用乐,了解和记录社会变迁中富阳地区丧葬仪式中吹打乐变化与不变因素;结合宗族文化,解答原本只能用于宗族成员之间的梅花锣鼓,可以被广泛的、且有偿地被用于当今的丧葬仪式之中的原因,从而把握局内人观念中的仪式和音乐的观念,体现局内人的社会价值观。

摘要："开路"是流传在河南省桐柏县的民间丧葬文化遗产,是丧葬仪式中的民俗舞蹈。本文从舞蹈人类学的视角,运用田野调查、文献分析和宗教仪式理论等方法,通过对桐柏山区民间丧葬仪式舞蹈"开路"的自然环境、人文环境、仪式过程、内容、神仙系统、八卦舞谱、仪式音乐的艺术特征等进行解读,揭示了民间丧葬仪式中的舞蹈与民俗民风之间的关系,探索古老的八卦舞谱在人们日常生活中的作用和在中国舞蹈传承与发展中的价值。

摘要：凉山彝族的丧葬仪式有以乐成礼的典型特征。音乐是丧葬仪式的重要组成,丧葬仪式可以分为备丧、吊丧、出殡与安葬四个阶段,而音乐也有哭丧歌、起源歌、吊丧歌与出殡歌四种类型。根据逝者死亡情况的不同,丧葬仪式具备不同程序,而各类音乐也对应组合搭配呈现不同面相。在丧葬仪式中,毕摩诵唱的经文音乐称为“毕摩音乐”,其余音乐活动可以称为“卓卓音乐”,两类音乐各有其聚焦内容与表现形式,呈现繁复的社会文化功能。由此折射出凉山彝族社会结构、信仰体系及哲学思想的多重面向及其与中华丧葬文化相交的历史文化事实。

摘要：以山西省晋城市民间八音会丧葬仪式音乐个案考察为基础,在田野资料描述的基础上,认为其在当代都市化的社会背景下有着"人神皆娱的审美对象"、"丧葬仪式的音声符号"、"丧葬仪式的行为符号"、"社会秩序的构建工具"等四个方面的社会功用及文化意义。

摘要：云贵彝族丧葬仪式舞蹈蕴含着感恩、传德与教化的传统。本文从民族舞蹈学视野考察彝族丧葬仪式舞蹈,探讨彝族感恩传德与教化传统仪式舞蹈本体的艺术构成和文化特征,从中可以看出其舞蹈形式的丰富性与多样性,内涵寓意深刻。彝族丧葬仪式通过其在不同场域对生命和死亡的深刻理解和演绎,对参与者在社会角色与文化身份上的认同与转换产生巨大影响。研究彝族传统丧葬仪式舞蹈对研究彝族民族历史和民俗变迁,对其民族文化的当代创造性转化与发展,有不可替代和不可估量的学术价值。

摘要：博爱县北石涧村李氏家族对丧葬仪式,自古至今备加重视。在北石涧村的丧葬仪式中,佛、道并没有截然分开,而是呈现出互相沟通、互相融合的趋势,表现出佛、道兼具、合二为一的特点。丧葬仪式中的音声与整个仪式过程紧密相联,实现着生者、亡魂、神灵之间的对话,同时也沟通着生者之间的交流和亲友、邻里之间的和睦之情。通过对北石涧村丧葬仪式的实地考察,对信仰、仪式和音声进行重新阐述,以揭示其丧葬仪式符号所体现的象征意义。

摘要：谈及死亡,人们往往对其心生畏惧,但又无法回避。死亡作为人生旅程中的最后一站,为死亡举行的丧葬仪式是人类各种生命礼仪中最为繁杂隆重的仪式活动,人们通过一系列程序来追念死者,安抚生者。丧葬仪式往往与音乐舞蹈等艺术形式有直接或间接的联系,与丧葬仪式相关的文化艺术研究也是近年来许多学者着力探究的内容。其中齐琨博士主编的《悲欢离合——长江流域汉族聚居地区丧葬仪式音声个案与比较研究》(文化艺术出版社2017年出版,下文简称《悲欢离合》)正是笔者近期有幸拜读的著作。