摘要：关照女性从某种意义上来说是影像中最为典型的现实主义元素。21世纪以来,伴随女性主体意识增强,现实主义电影中的女性虽有成长,但依然处于似是而非的尴尬境地。许多作品在无限张扬女性个体、追寻意识解放的同时忽略其实际生存,在试图反映底层女性的同时又囿于传统视野,在形象建构、反叛姿态与身体话语方面形成并立与对峙、逃离与回归、突围与规训的矛盾现象。这在形成悖论现象的同时也削弱了现实主义电影的现代征候。

摘要：当代散文创作呈现的“纯散文”“复调散文”“实验性散文”等艺术观念,以及散文的诗化、小说化、个体意识化等跨文体写作模式,这些是社会处于变革时期的内在需要,也是新媒体阅读时代读者的心理期待。散文创作者在自我突围中借鉴西方叙事学和结构主义技术,以实现散文“现代性”的呈现方式。

摘要：读者都注意到这样一个事实:长篇历史小说《巾帼藩王》在注意历史小说的严肃性和艺术性的同时,加重了孔四贞的传奇性,增添了于虎等虚构形象和不少的武侠情节……

摘要：中国民间美术产生的根源是人们通过艺术创作活动表达自己的美好意愿,而使自身的需求获得心理上替代的满足。其主要特征就是程式化与规范化,这种程式化与规范化的特征主要体现在题材选取与色彩搭配两个方面。民间美术题材与色彩程式化、固定化的根源出于长期历史发展而形成的特定的观念。

摘要：本文运用比较美学的方法对汤显祖的《牡丹亭》与莎士比亚的《仲夏夜之梦》的梦幻美作了比较研究。一、情感、性心理的压抑是“两梦”的罗辑起点。情感、性心理的压抑,性格在其自身的命运规定中所遭受的感性世界的压抑感和苦闷感在现实世界中无法排遣,它们就转换到一个替代现实的世界——梦幻。艺术家也被压抑的情感所迫使,转向梦幻境界去表现他的心绪、欲望。被压抑的心理成为他艺术的动力和张力。二、个体意识的觉醒和对传统礼教的抗争是“两梦”的审美追求。汤显祖以写梦的方式描写杜丽娘、柳梦梅生死相恋的爱情过程,展现个体意识的觉醒和对传统礼教的抗争,歌颂追求自由幸福的叛逆精神和强烈要求个性解放的意识。莎士比亚的《仲夏夜之梦》也是以情爱为表现内容,以梦幻的艺术方式描绘青年男女对传统礼教的反抗和他们个体意识觉醒,肯定了他们情感世界的合理性。三、悲喜剧的和谐统一是“两梦”的完善结局。两部作品的开头部分似乎都给人压抑、紧张感,这种开端的故作悲剧的技巧,其意正是为了衬映喜剧的结局,使剧作构成悲喜剧的和谐统一,使喜剧占有主要地位,让有情人终成眷属,给欣赏者以审美愉悦。

摘要：一设计思考《我很重要》是粤教版第一单元的参考阅读篇目。毕淑敏的这篇作品具有时代性的特点．体现了作者对生命个体的关怀，表达了一种个体意识的觉醒，和传统“我不重要”思想产生了碰撞。

摘要：20世纪80年代可以说是中国美术的现代主义时期,基本文化特点是二元对立,反对即进步。雕塑创作由于材料坚固、制作缓慢和建造的公共性,在个体意识急剧批判集体主义的新潮美术中,难以崭露头角。当时的创作精力大多投入城市雕塑,而城雕从创作体制到工程投标,都囿于学院主义标准和惯性审美要求。

摘要：杜甫酷爱《世说新语》,杜甫之所以能成为中国文化人格的典型代表,也可以说是对《世说新语》精神和魏晋人格的继承与超越。其中相通的素质有:个体意识的自觉与独立人格的执守;真醇与自适;对艺术和自然的酷爱。杜甫在继承《世说》精神和魏晋人格中健康因素的同时,又对其不良风习进行了摒弃。杜甫不光是中国诗歌的集大成者,也是中国士人人格精神的集大成者。

摘要：中国早期电影中的知识分子形象,并非简单的知识分子现实状况的视觉再现,而是在各种权力的影响、制约下文化想象的产物。中国早期知识分子银幕形象的现代性从个体意识的萌发、封建批判、民族意识的彰显和审美现代性等几个方面有所表征。

摘要：都市题材电视剧成为电视荧屏上不可或缺的组成部分,这类电视剧深受许多观众的喜爱,尤其是女性观众。电视剧《欢乐颂》是2016年都市题材电视剧中较为突出的一部作品,具有突出的时代特征。这部剧通过对不同类型特征的都市新女性形象进行恰当的刻画与勾勒,传达出一种欢乐、自由、向上的人生基调。本文从人物时代特征的角度对电视剧《欢乐颂》进行简要分析和解读。