摘要：中古时期的咏史诗艺术表现情理结合，创作成就远超前代。中古诗人借史咏怀，寄托理想，殷鉴兴废。咏史诗熔述史、达识、抒情为一炉，与诗人的时代背景相联系，具有现实意义。在文学自觉的大背景下，“诗缘情而绮靡”的创作主张，促使咏史诗在艺术表现上力求丰富。中古咏史诗在这一点上正是做到了叙事与抒情各有侧重，深邃的历史感与深刻的现实性相结合，理与情的统一。

摘要：幻术来自域外,在汉代极为兴盛,常见于宫廷演出中,隶属"百戏"艺术。后为尚神仙道术的方士所掌握,他们对幻术的利用构成了志怪小说的题材,中古志怪小说遂成为研究我国古代传统技艺——"幻术"艺术的重要材料。志怪作品共记述了九大幻术类型。域外幻术在中原的传播又受到本国文化的影响:我国民间以傀儡代替真人殉葬的古俗,致使傀儡幻术不见于宫廷演出中,也由此出现了傀儡术与傀儡戏的分化;截肢剖腹术违背了我国古代"身体发肤受之父母"的传统观念,被拒之门外;祈雨术与我国农耕文化相契合,深受人们的喜爱,在后世作品中频繁出现;隐身术、易形术等传承至今,常见于现在的魔术表演中。

摘要：日本近藤瑞男在2000年第四期《文艺研究》上发表同题文章，文章以红色为主题，从福建泉州的提线木偶和日本歌舞伎的设色处理，考察、比较了两国古典艺术的色彩观。

摘要：《隋書》卷一《高祖帝紀》:“(開皇元年二月丙寅)立王后獨孤氏爲皇后,王太子勇爲皇太子。”^(①)關於這條史料中的“王太子”,有兩點訊息耐人尋味:其一,楊堅即位稱帝前,楊勇已具“太子”身份;其二,“王太子”綴于人名前,是一個獨立名詞。史料顯示,中古時期,王嗣稱“王太子”者,不止此例,那麽,該如何認識“王太子”名號?現有研究揭示出“王太子”名號與禪讓政治關聯密切,多見封於中古禪讓前夕權臣嫡嗣。^(②)其中,柴棟對“王太子”作了專文探討,但其着眼點實際在“太子”,^(③)未將“王太子”視爲一個獨立概念與“太子”相剥離。然筆者發現,中古“王太子”實則具有專名屬性,并且,如何理解“王太子”之“王”,牽涉到我們認識禪讓制度設計的大問題。

摘要：在"魏晋滑稽,盛相驱扇"的风气下,谐隐文学呈繁荣之势,隐语在汉代由神秘的谶言转化为谜语成为一种娱乐以后,逐渐进入了小说的创作。"姓名嘲"、"实物戏"、"字戏"等嘲戏的盛行丰富了谐谑小说的创作内容,"以隐为谐"提高了谐谑小说创作的艺术手段,机智精巧的隐语艺术对中国整个古代小说产生了深远的影响。

摘要：此文以对藏经洞约1173件维摩写卷遗存的考察为基础,就中古敦煌《维摩诘经》的翻译、书写、流传与庋藏情况作了初步研究。作为物化在确定时代和地区的经验官能的产物,佛教功德思想贯穿中古敦煌《维摩诘经》书写的始终,并主要呈现为课业或功德、供养或受持以及祈福禳灾三种形式,另有浩繁写经虽为经生应约所写,亦不离其宗。此文还对S.2282、S.1864号维摩写本的年代作了研究,并推断S.2282号《维摩经》应写于唐宣宗大中年间(847—859年)或前后距之不远的晚唐时代,而S.1864号《维摩经》则应写于唐贞元十年(794年),而非"甲戍"(792年)。

摘要：爱与死是中古骑士文学中经久不衰的母题。因而,以爱与死的观念演变为视点,透视骑士文学的精神嬗变,进而理解西方文化思想从古典到现代的复杂转型过程,无疑具有特别重要的文化思想史意义。作为法国中世纪骑士文学的经典,英雄史诗《罗兰之歌》和普罗旺斯抒情诗始终贯穿着爱与死的母题。美国当代艺术史家威廉·弗莱明在《艺术与观念：西方文化史》中论及中世纪英雄人物时说：＂罗兰和奥利弗以及威廉和奥多的行为准则都显然遵循着‘我的灵魂属于上帝.

摘要：對於書籍而言,製作材料、裝幀形制和複製方式是描述其物質形態的三個主要指標。這三個指標的變動,不僅會改變書籍本身的面貌,還有可能重塑依托於書籍的知識生産和知識傳播方式。本文關注的重點就是卷子這種裝幀對中古時期的知識和閲讀産生的影響。所謂卷子,其基本設計思路非常簡單,就是把書寫材料捲起來。

摘要：中古是我国假面(头)戏流行的时代,本文对这些戏剧(弄)进行了汇集,以"假面戏群"这一新的概念对之作出概括,对假面戏群的共同特点作了分析归纳,认为:第一,这一群体与中古的参军戏、傀儡戏、傩戏、百戏、歌舞戏之间存在着若干联系;第二,这一戏剧(弄)群体多数带有悲剧的性质;第三,此群体中的大多数与西域艺术有直接的渊源关系。

摘要：如何处理好古今汉语的关系问题是辞书编纂总体设计的重要方面,也是具体操作的重点和难点。如果忽视了古今关系的处理,就可能出现兼古伤今、重今碍古、古今混同等问题,影响辞书的助读助写效果。涉及古今的汉语辞书应当含有区别古今的简明形式,给读者以可靠的理解信息。