摘要：熟悉中国书法史的人,大概都会发现这样一种现象:中国书法在其漫长的发展历程中,并不是循着一种美的风格特色直线前进的,而是用不同的风格特色竖立起自己的历史丰碑的。如人们所公认的晋书尚韵、唐书尚法、宋书尚意、元书尚姿、明书尚态、清书尚势等。因此,从这种意义上可以说,自晋代至清代的真正美学意义上的中国古代书法艺术史,也就是“韵”、“法”、“意”、“姿”、“态”、“势”

摘要：一 “以天地为师”是庄子的基本思想之一,而中国古代书法理论也无所不在地显露出对于自然的深切关注。早在东汉,蔡邕就在《九势》中说“夫书启于自然,自然既立,阴阳生焉,阴阳既生,形势出矣。”嗣后,将书法形态与自然物象相联系的例子很多。唐人孙过庭《书谱》中有一段生动的描写:“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓蜂之势,临危据槁之形,或重若崩云,或轻如蝉翼,导之则泉注。

摘要：书法是中华民族对于世界民族艺术之林的独特贡献。中国现代著名学者书法家沈尹默认为,书法是“世人公认的最高艺术”。美国现代美学家赫伯特·里德说:“中国书法艺术的抽象美,实际上也是所有真正艺术的原则。”一个令人叹息的历史事实是:虽然中国书法艺术的历史源远流长,几乎与华夏文明历史步武相继,然而历代以来,世人重书法实践而轻书法理论、重书法墨迹而轻书法历史、重感悟品藻而轻逻辑思辨等,似乎已成恪守不移的惯例。其流风所及,字匠书迹重出累现,缺少的是书法历史与美学的深厚根柢——书卷气。临湘朱仁失先生有鉴于此,积五载搜罗剔抉复五载覃思结撰之功而成四十余万言《中国古代书法史》交北京大学出版社付梓行世,实在是嘉惠书林有功学术的大好事。

摘要：王铎(公元1592年——公元1652年),字觉斯,一字觉之,号嵩樵,又号十樵、痴庵、痴仙道人、嵩淙道人、烟潭钓叟等,卒谥文安。河南孟津(今河南省洛阳市孟津县)人。明末清初之际著名书法家。他于书法,诸体皆工,尤以行草为精。《图绘宝鉴续纂》云:“(王铎)书法二王(王羲之、王献之),行草为最,种种法帖鸣世。”

摘要：浙江书法是一部中国书法史的重要组成部分。自东晋王羲之、王献之父子,至现当代陆维钊、沙孟海诸辈,浙江书家历代辈出。现择其在中国古代书法史上有重要地位和深刻影响者作一巡礼。永嘉之乱(304—310),晋室南渡,中原士人纷纷流亡江左。

摘要：唐代伟大的书法革新大家颜真卿,是我国古代书法历史上继东晋“书圣”王羲之以后,又一座巍峨参天的高峰,是中唐书坛上一面鲜艳夺目的革新“帅旗”。在书法历史上,也只有他能和王羲之并肩齐驱的。颜真卿(709-785年),唐代著名书法家、政治家。字清臣,祖籍琅琊临沂(今属山东省)人,五世祖颜子推时迁居长安万年(今陕西省西安市郊),故称万年人。“少孤,母殷躬加训导。既长,博学工词章,事亲孝。”开元进士,历任玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,官至节度使、刑部尚书,进爵鲁郡开国公,世称颜鲁公。又因曾任平原太守,也称颜平原。颜真卿为人忠介耿直,刚正不阿,在朝为官时,敢于同权贵奸佞杨国忠、卢杞等人针锋相对,坚决斗争,光明磊落,绝不苟且退让,委曲求全。一生积极维护国家统一,“安史之乱”时,与堂兄常山太守颜杲卿等共举义旗,浴血奋战于沙场;叛将李希烈陷汝州(今河南省临汝县),奉诏劝说,明知如履刀山,却毫无惧色,最后,严词斥贼,正气凛然,慷慨就义,以身殉国。贞元元年(785年),被叛将李希烈派人缢死于蔡州(今河南省汝南县)龙兴寺,年七十七。赠司徒,谥文忠。他在身陷李希烈营中自觉无法生还,遂从容地给皇帝写下遗表,为自己撰了墓志、祭文。他曾说:“

摘要：审视中国书法史,作为女性书家而为后人承传的还十分少见。虽然有卫夫人、管道昇等书家出现,但终不能有太大的改观。且作为书家的管道昇,很大程度上还隐于赵松雪的后面。当历史走入民国时期,作为中国传统艺术的书法,也进入了一个特殊的阶段。这段时期的书法是中国古代书法史的自然延续,同时民国书法所具有的开创性特征,也使之成为古代书法走向现当代书法的转折点。这一时期的女性书家在数量和创作水准上都有很大的发展和提高,无疑为民国时期的书坛也增添了一分亮色。

摘要：在中国古代文学艺术史上,有两位帝王出身的文学艺术家——李煜和赵佶。他们虽为亡国之君.治国无道.却在文学艺术史上成就斐然.彪炳青史。李煜的诗词.赵佶的书画.承前启后.创派开宗,辉映千古。宋徽宗赵佶(1082—1135)不善治国.曾被金兵俘虏,卒于五国城(今黑龙江省依兰境内).却在诗.书、画方面表现了卓越才能。在位25年间,广罗历代法书名画.经鉴定整理.著录于《宣和画谱》、《宣和书谱》中。他还改组画院.书院.建立了完整的书画人才培养与选拔制度.使宣和画院呈现了空前繁盛的局面。他所开创的"瘦金书体",后学者众.影响至今不衰。他亲笔手书的草书《千字文》.是中国古代书法艺苑中的奇葩.在中国书法史上占有重要位置。

摘要：庄子脍炙人口的《养生主》一文中形象地描述了庖丁解牛的审美创造之后,他并不是停留在对庖丁高超技艺的欣赏之中,并不仅仅是对高超的解牛技术的赞赏,他要得出的是“养生”的道理。中国古代书法家利用书法艺术技巧的掌握和发挥,来达到一种养生的效果,这是和庄子学说中人生观和本体论契合的。王羲之所谓的“书者,玄妙之使也,若非通人志士,学无及之。”就是这方面的解释。晋代书坛是庄子学说渗透最深的一个朝代。