摘要：二、美术革命蔡元培的艺术思想在1917年1月就职北京大学校长之前,蔡元培(1868—1940)的大多数时间是在激进的政治活动中度过的。1898年,当康有为、梁启超因变法失败逃亡日本时。

摘要：在中晚明时期，标志着中国思想走向“前近代”的是阳明心学的发展流变。但思想并不全在思想家的理论里，文学艺术同样是思想的重要载体。与阳明心学一道发展嬗变的复古思想，同样负载着许多文人缓慢曲折地走向了个性解放之路。

摘要：苏笑柏当年离开中国之际，正值反传统最烈的时期。返回中国后，又定居在缺乏传统氛围的上海。他对中国思想与文化的了解，只能是短暂的、随机的、零碎的、直观的。在德国二十多年，他长时间离群索居，脱离了当地的主流文化。他表示自己两头不沾边：既没有深究德国文化，也没有切入中国传统。这使他虚构的艺术，如同飘浮在中德之间的海市蜃楼，如同无家者之家。正因为如此，苏笑柏的艺术具有超越本土的天然品质。他对欧洲收藏家在他的画面发现中国情调不以为然，他认为好的艺术没有国籍。

摘要：苏笑柏艺术论彭德无家者之家苏笑柏当年离开中国之际,正值反传统最烈的时期。返回中国后,又定居在缺乏传统氛围的上海。他对中国思想与文化的了解,只能是短暂的、随机的、零碎的、直观的。在德国二十多年,他长时间离群索居,脱离了当地的主流文化。

摘要：梁启超是我国历史上著名的政论家、启蒙宣传家和学者.其从1902年到1906年首先以单篇论文的形式发表在上,后来将20篇论文汇编成册,取名为.从1937年到1979年尚无专门研究的论文和著作,对其新民思想的评述也只是零星地散见于著述、传记之中.但从上世纪80年代以来,随着对梁启超研究的深入,对其评价越来越客观公正,人们也越来越重视对的研究.据统计,有关的论文有50余篇,此外,在宋仁的,刘邦富的,以及张灏的(1890～1907)中也有专章或专节论述,不少文章颇有创意.

摘要：我国魏晋南北朝至隋唐宋的雕刻艺术，以石刻造像为主，基本上表现的是佛教内容，代表了千年的中国美术史，更是中国思想、文化史的一部分。在这个历史阶段浩瀚的佛教石刻艺术中，儒释道三教合一的石刻造像所展示的思想、文化、哲学内涵弥显特别与珍贵。四川安岳大般若洞的儒释道三教合一的石刻造像是那个历史阶段的产物，不乏代表性。它不仅具有很强的思想性和文化的多元；而且其洞顶的奇异字“ ”(暂称为颠倒双人字，下同)全国罕见，具有唯一性，堪称传达儒释道三教合一内涵的独特符号。因此，解析这些造像的构成关系和揭示其文化背景，破译“ ”这个奇异字的密码，对于认识四川、重庆大足与其他区域石刻造像中的儒释道三教合一造像具有一定的普遍意义并不乏文化意义。

摘要：受益于中西海道开辟和门户开放，岭南在近代中国思想、文化方面得风气之先，活力亦表现在美术和音乐等艺术领域，如岭南画派融合中西创作技法、书写地方风物反映时代面貌拓展中国画的表现空间，音乐界亦有从广东走向全国的萧友梅、冼星海，堪称现代音乐理论与创作的闪亮双星，本期刊出驰名全国的岭南学者、教育家和音乐家萧友梅先生的批评文辑，旨在呈现其在新音乐批评和中国音乐学科开创的关键作用。

摘要：在纪念毛泽东百年诞辰这一特定时刻,使我们有可能站在一个更加开阔的时空跨度内重新认识毛泽东的文艺思想遗产。作为一代美学智者,毛泽东的智慧形态包括三个层次的内容:一是终极价值的探寻,在形而上的层面上追问人生真谛;二是精神境界的超越,从生命主体的精神价值层面上解决国民性问题;三是生命意识的潇洒,以风流倜傥的诗家气象发扬生命的伟力。这是二十世纪中国思想发展的巅峰境界。

摘要：审美与医学美容逍遥现代医学研究表明，人的相貌在２５岁之前主要靠遗传，２５岁之后则要靠自身的修养。遗传秉承的是外表美，修养则指向气质美。外在容貌的美和内里气质美的统一，当是人类追求自我价值完善的最佳境界。现代医学还表明，人的相貌的气质因素，是与人的审美...

摘要：2008年诺贝尔文学奖获得者,法国作家让-马里·古斯塔夫·勒·克莱齐奥曾恳切地谈到中国的诸多通俗小说,他认为,《水浒》《三国》《红楼梦》和其他通俗文学名著帮他探索到了"中国思想"。事实是,像所有经典通俗文本一样,它们不仅确实帮助国人了解了自身的民族思想文化,又同样帮助了那些不带偏见的外国朋友获得了对中国人的生活史、思想文化史活生生的形象化的了解。汲取经典通俗文本精华而衍生出的曲艺作品具有同样的功效,而借助通俗文本也是曲艺创演的重要路径之一。但在当前通俗文本文库容积极大拓展的前提下,如何精确择取题材并加以曲艺化创演,这是每一个曲艺从业者都应当考虑的问题。而上海曲协副主席、苏州评话表演艺术家吴新伯多年创演实践,当可成为宝贵的经验。