摘要：孔子在塑造自己的崇高人格的同时,为世人精心设计了理想人格模式。“士”、“君子”、“圣人”及“成人”是孔子所称道的具有内在联系而合乎“中道”的理想人格。孔子以所仰慕的“圣人”勉励弟子,以所乐道的“君子”人格规约弟子,以所推崇的“士人”操守要求弟子,以所描述的“成人”形象感召弟子,致力于探讨实现理想人格之路。孔子的理想人格论为后世留下了宝贵的精神财富,对当今社会理想人格的塑造具有重要的借鉴价值。

摘要：太虚致力佛教改革运动将近40年,又穷其大半生构建'慈宗'。'人生佛教'思想是太虚针对近代中国思想潮流、为对治近代佛教各种弊端而构建的理论体系;'慈宗'是他为总持全体佛法而设计的行门,是人生佛教思想的信仰实践。'慈宗'得名于'慈氏(弥勒)','慈氏'得名于有关'戒杀'的弥勒本生故事。太虚认为,当信受奉行菩萨第一戒,从戒杀起步修大悲心;当恭敬景仰慈氏菩萨,从断肉起步修大慈心;'人生佛教'即面向'凡夫'、以'慈悲'为根本的大乘渐教。戒杀护生思想是太虚整个思想体系和宗教实践的基石。

摘要：1.共生意念产生的背景《韩非子·五蠹》中道：＂上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇……＂,从中我们可以体会到原始社会的人类在恶劣环境的状况下,不但基本生存受到了严重的威胁,而且繁衍后代的条件也得不到保障。出于本能,

摘要：朱熹《论读书诗》中道：＂读书切忌在慌忙,涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过,切身须要细思量。＂所谓＂涵泳工夫兴味长＂,即咀嚼回味,慢慢地品味诗的悠长韵味。诗歌语言大都含蓄隽永,用字内涵丰美,要对诗歌字斟句酌,反复玩味,才能悟出其中的意趣。因此涵泳是鉴赏诗歌的基础。由于诗歌的跳跃性强,艺术空间大,读者必须抓住意象,通过联想、想象去创造形象（意境）,因此诗歌的教学与叙述类作品不同,

摘要：第275窟是将涅槃与弥勒及世间万物三者整合在一起看似相互没有关联,实为涅槃与世间的关系;以大乘中观思想来看:“涅槃与世间,无有少分别”;只有认识到世间的本来面目“实相”就能获得解脱进入涅槃境界;而“值遇”弥勒是获得这一智慧的唯一路径。

摘要：老子《道德经》有“治大国如烹小鲜”的名言，突出体现了东方智慧与理念，千百年来成为治理国家的正道，能秉此施为，则国泰民安有望。而反推此理，若能烹小鲜如治大国者，必为烹饪之道的高手大师，因可知饮食之事，看似微小，亦可履道、中道。而若能于治大国如烹小鲜、烹小鲜如治大国之道推而广之，则无事不能修道、悟道、践道、载道矣。

摘要：禅讲无心，无心是无有设定，所以《金刚经》只此一句话：“应无所住而生其心”，有所住则为其所夺：师（罗汉桂琛）问僧：“甚处来？”曰：“南方来。”师曰：“南方知识，有何言句示众？”曰：“彼中道：‘金屑虽贵，眼里着不得。’”师曰：“我道须弥山在汝眼里。”

摘要：中道具性质的物件,大小不一,出现次数多少不等,看似信手拈来,但探究起来,却无不合情合理,艺术功用异乎寻常.

摘要：亚里士多德的幸福观以至善为逻辑起点,以合于德性的实践活动为逻辑归宿,将幸福上升到思辨的高度,其幸福观的基本内容以这样的脉络呈现在我们眼前;理想与现实的深度同一,理论和实践的密切相通构成其基本特征;同时,亚里士多德的幸福观上升至集体层次,启示我们在现实生活中对幸福更加明智地把握与追求。