摘要：一王必胜在评坛亮相时,大约是1986年这样的光景,在这之前,他还沉浸在对现代文化名人的研究之中。关于1986年以来,黄子平有个形象的说法令人难以忘怀:新观念像条狗,撵得人喘不过气来。文化——历史批评。

摘要：电影“为人生”,是中国早期影坛一个重要思潮。“长城派”认为“戏剧(影戏)就是人生的缩影”,主张摄制“问题剧”以“移风易俗,针砭社会”;“神州派”认为电影是“宣传文化之利器,阐启民智之良剂”,注重电影与人的精神情感的关系而追求“于陶情怡性之中,收潜移默化之效”;洪深和欧阳予倩认为“影戏为传播文明之利器”,强调“艺术家对恶劣之生活,既负有攻击改善之责”;以及他们强调影片摄制必须剧本善、宗旨正、描写真实,强调银幕艺术“惟美最能动人”,强调电影是综合艺术、“摄影是影片唯一的生命”等等,对于电影“为人生”和如何“为人生”都有深入阐述。

摘要：蔡元培提出“美育代宗教”后,部分人理解为“以美为宗教”,而后者是唯美主义所持观念。20世纪20年代,“美育代宗教”与唯美主义传播存在交叉与融合,不仅“美育代宗教”唯美化,唯美主义话语也倾向“为人生”。与此相关,部分文艺论既认为艺术有独立、至高的价值,又希望艺术不局限于自我完善而作用于社会人生。“唯美”非指个人生活脱离现实、沉浸于艺术而不顾道德,而是将与现实保持距离的艺术作为生活调剂。20世纪20年代初期文艺慰藉话语的流行与“美育代宗教”及与其混合的唯美话语有关,由此,新文学“为艺术”与“为人生”的流派划分在最强调二者的20世纪20年代初期反而最不具二元意义,二者共同构成超越并改造现实的济世理想及实践。

摘要：审美与犯罪：作为人生两极的考察──评陈炎、李有祥的《美学与社会犯罪》李鲁宁通常看来，审美与犯罪可说是两种有天壤之别的事物，美学与犯罪学作为对这两种社会现象的概括和把握，更具有迥然相异的范畴特征与理论形态，然而，如果深入下去，就会发现这两种一般被认为风...

摘要：面对滚滚而来的文化冲撞的大潮，围绕着文学的目的和功用、创作原则和创作方法、思想内容与艺术形式的关系几个根本问题，茅盾冷静审视，大胆探索，慎重抉择，明确提出并实践了“为人生”的文学主张，而且，通过对外来文学思潮和世界进步文学特别是苏联文学的评介和翻译，为进一步促进中国文学的现代化，做出了卓越的贡献。

摘要：鲁迅是主张“为人生”而进行文学创作的。在《我怎么做起小说来》这篇自述里,他讲到自己从事小说创作的指导思想时说:做起小说来,总不免自己有些主见的。例如说到“为什么”做小说罢,我仍抱着十多年前的“启蒙主义”,以为必须是“为人生”。并且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”,而且将“为艺术的艺术”,看作不过是“消闲”的新式别号。所以我的取材。

摘要：阿Q精神胜利法自然不可能是无生而来的。阿Q生活在清朝末年的封建社会,在潜移默化中,他深受封建没落思想的感染和侵蚀。封建社会到了末期,精神胜利已成为一种病态的社会性的心理特征。

摘要：时下,在一些有识之士为文学的人文精神之失落的问题忧心忡忡时,我不由得想起了“五四”新文学史上一桩有名的笔墨官司——“为人生的艺术”与“为艺术的艺术”之争。这两个不同时代提出的问题之间似乎存在着某种历史的因果联系。 所谓文学人文精神的失落,无非是指在当前这一社会转型期,商品经济、商品文化对于文学自身品格的浸淫乃至扭曲。在这种情况下,一些文人津津乐道于自言自语或大众趣味,文学成了一种“无关心”的自娱、消遣。这同70余年前一批“五四”

摘要：今年12月18日是'中国新舞蹈艺术的奠基者、开拓者、实践者,杰出的一代舞蹈大师吴晓邦先生诞辰百年纪念日',在此,谨以此文寄托一个普通舞蹈工作者真诚的怀念………

摘要：<正> 鲁迅是主张“为人生”而进行文学创作的。在《我怎么做起小说来》这篇自述里,他讲到自己从事小说创作的指导思想时说: “做起小说来,总不免自己有些主见的。例如说到“为什么”做小说罢,我仍抱着十多年前的“启蒙主义”,以为必须是“为人生”,而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”,而且将“为艺术的艺术”,看作不过是“消闲”的新式别号。