摘要：关于唐代文化和风俗的“胡化”，长期以来史学家们做了许多具体例证的搜寻工作，但没有分析这些“胡化”的迹象在总体文化中所占的比例大小和层次的深浅，从而给人造成了唐代社会在开元前后普遍“胡化”的笼统印象。本文通过初盛唐诗歌对唐前期风俗“胡化”的反映，指出唐前期文明的主导倾向仍是华化。初盛唐诗中可资说明“胡化”影响的例证很少，其原因首先是由于游乐、乐舞等外来影响仅限于宫廷，而宫室、服饰、饮食、绘画方面吸收西域文明也仅是个别现象，不能说明整体的“胡化”；其次是由于衣食住行、宗教、艺术等属于文化的表层，传统道德、思想方式、民族精神等属于文化的深层。唐前期政府具有以中华礼教改造入唐胡人的明确意识，并辅之以强有力的行政手段，从而形成唐前期文明在吸收外来文明的同时，坚持以华化为主的基本倾向。因此士阶层作为掌握思想文化的中坚力量，在其诗歌中表现的也主要是对汉文化“涵育无垠”的自豪感，而不是对“胡化”的欣赏或忧虑。研究这一课题，对于当前处理西方文化和传统文化的关系仍有借鉴意义。

摘要：戏曲舞台美术的艺术探索由于种种的主客观原因，戏曲传统的演出形式，汇成了1988年舞台上的主导倾向。但在一些有志于戏曲革新的演出团体和艺术家的努力下，戏曲舞美的探新实验，仍住顽强地进行着，而且取得了很可珍贵的艺术成果。

摘要：文本的主导因素论,能解释当代文化的一系列重大演变。符号文本六因素可以分成此消彼长的三组对立项,从而决定文本的倾向;而三组因素主导的社会性冲突,会造成文化的解释倾向发生根本性的变化。主导倾向的变化,也可以影响文化历史的大趋势。一个世纪来的文化构筑方式产生了明显的分段剧变,当代文化呈现出三种主导引发的倾斜变异:诗性压倒指称性,引出"泛艺术化";意动性超过表现性,引发传播的"符用转向";接触性胜过元语言性,造成当代文化影响日益深远的"超接触性"。

摘要：俄罗斯伟大的革命民主主义者车尔尼雪夫斯基(1828——1881)的活动是在“一切社会问题都归结到与农奴制度及其残余作斗争”的时期展开的,表现了他那天才的智慧、洞察力和远见、刚毅不屈的精神以及对人民事业的忠诚。他要艺术家注意现实的生活、生活美及其一切矛盾,强调艺术必须是真实的、现实主义的、而且必须是社会生活中的积极力量,艺术应负起革命的改造的使命。他的这些观点,尤其他的美学观点,对俄罗斯文化的发展曾起到了巨大的推动作用,并为在俄罗斯传播马克思主义铺平了道路。

摘要：《花间词》适应并助长晚唐五代王族贵宦灯酒喧沸、弦歌继夜而上下竞相奢华的风气，选择了香艳羡靡的内容和纤藏精丽的风貌，已开启曲子词艳科娱人的传统，逐渐形成一种创作定势，发展为词的艺术主流。

摘要：继《诗忆六十年》后，军旅诗人刘国安迅速推出了其系列诗集的第二部——《党在我心中》。该书出版后，可谓好评如潮。但《党在我心中》为什么好，从报刊与网络媒体报道的主导倾向来看，仍是我们习以为常的惯性思路．即基于对我党90年丰功伟绩的讴歌赞颂。毫无疑问．我党90年来的艰苦创业与改革探索的确给人一种精神上的巨大感染力．但我们对艺术的关照却不能仅仅以是否选取党史为主题作为艺术水平高低的评价尺度。这是因为，在审美的艺术世界里，内容和题材的优秀并不足以保证一部作品成为艺术的精品。那么，刘国安又赋予了《党在我心中》什么独特的艺术品质呢？这正是值得我们追问的。

摘要：三角洲行动之大尾象：一小时,没空间,五回展2016.6.14-10.7广东时代美术馆作为一个迄今为止最为完整地呈现＂大尾象＂的文献展,在广东时代美术馆举办的＂三角洲行动之大尾象：一小时,没空间,五回展＂使我们的目光再次转向了20世纪90年代以来发生在广州的实验性艺术实践,重新对大尾象工作组的创作及观念进行讨论。1991年至1996年是大尾象最为活跃的时期,

摘要：山水画到宋代以后，经过一段时间的发展，形成了一个全新的面貌，进入一个理性表达大自然和重视人的精神的阶段。这一时期，不仅有山水画大家荆浩、关仝、李成、范宽，以及董源，更有后来的郭熙，将本来偏向“在野色彩”的山水审美倾向变成了宫廷及画院的主导倾向。

摘要：如果不把“模式”仅仅理解为模型与公式,而是从作家创作主导倾向和普遍形式上去概括、探究其带有规律性的艺术特征,那么陆文夫小说创作的叙事特点,就构成一种“有意味的形式”,或者说是模式化了的对世界的审美观照。当然,本文只就一种叙事模式来分析,

摘要：郁达夫在后期逐步转向现实主义是非常自觉的。他清醒地认识到,如果仅仅地把写作的东西令人厌倦地重复和旧调重弹,仅限于运用单一的艺术方法处理同一性质的素材,那必然会导致创作冲动的衰退。郁达夫创作的后期是浪漫主义创作思想发生危机的时期,他越来越敏锐地感到浪漫主义的内部矛盾难以解决,消极反叛的个人主义立场局限性很大并且很脆弱。在他看来。