摘要：生活之乐,常自心怿。自己的情感洒播在心田里,经过时日的孕育便萌动了。我以细碎之语道出缕缕情丝,这是否收获?我愿采撷这份情感的果实。(一)生活是艺术。追求生活艺术的美是人心之好,但须学会欣赏生活艺术的缺陷美,不必苛求生活完美无缺。居家之事,不必事事如意,有些不足之处才好。否则,反而会有些不好的事出来,正所谓“乐极生悲”。一次,我外出买了一大兜子食品,放在车后架上。因想着一篇文章的结构之事,把袋子丢了也未觉察到。

摘要：戊子之春,因咽疾手术,在家疗养,又不耐久坐,时以书画自娱,于便糟蹋了些宣纸,较之撰文之苦,此真乐事也。病闲期间,友人多嘱语乐天哲学,李松先生更书寄"曦林康乐"四字慰问,对"乐"字也便多了些兴趣。其实"乐"字不限于生活态度,亦关乎事业选择。孔夫子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者",即此谓也。诸画友操翰弄墨,偏好花鸟,情笃写意,此正"乐之者";联袂雅集,聚于沙龙,指手画脚,说疵道优,此正志同道合之乐也。

摘要：寄语北：京女弟子王文俐,喜庄子『鱼之乐』之鱼,别署鱼儿、小鱼儿。天性朴厚自在,自娱自乐,好写善绘,随性而为,自得天趣。山水画、花卉画、人物画都拙朴天真,有儿童般真趣无邪之气息,人见人爱。

摘要：演员道德的问题,前人早有宏论在,有警语在,这里我只能说点儿从自己的观察和体会中得到的某些印象和观念。它们有的为我所尊重,有的为我所讨厌。 演戏贵真,写文章也一样。说真话,难免得罪人,在所不计。

摘要：王元化先生《文心雕龙创作论》认为《文心雕龙·养气篇》表述的是关于文艺创作的直接性的“行文之乐”,“立论之本”与《抱朴子·至理篇:“身劳则神散,气竭则命终”的义旨无关。这一说法大概本于范文澜《养气篇》注:“彦和论文,以自然为原则,本篇大意,即基于此”的观点。我们认为这种看法又滞于养气理论的表象,没能把握“养气”在文艺创作中,尤其是在艺术思维过程中的地位、意义和作用,不尽合乎《文心雕龙》的原意。 要辨明《文心雕龙》养气理论的本意,

摘要：《醉翁亭记》韵味浓郁,千古传颂。很多论者都以其基调为“乐”,如“‘乐’是文眼”,“乐以忘忧”,“写各种乐,都为衬托太守之乐”,等等。我以为其基调是“忧”,曾就作者、背景、思想内容、艺术构思等方面撰文探讨(《忧深思远,悲愁感愤—《醉翁亭记》基调辨析》、《盐城师专学报》1991年第2期)。这里再从与《醉》文关系至切的诗、歌、泉、琴等方面作佐证剖析。首先《醉》文与《醉》诗的基调同源于忧怨流泉。庆历六年,欧阳公于《醉翁亭记》文成之后,又写了一首诗。

摘要：不断发现,不断尝试,在不断地否定中寻找新的方向,雅石艺术的创作过程是一段快乐的心灵旅程。善于享受雅石创作之乐的作者,往往会在审石环节中投入大量的时间和精力,通过分析比较,找出数个角度形态进行创作尝试。与其说作者在进行创作探索,不如说是在享受创作的乐趣。

摘要：二刚脚快,一转眼已溜进范仲淹的后院,他好像有重大发现高声招呼我们过去。范仲淹晚年任青州知府,且时间并不长。一千年之后,他的政绩已经模糊不清了,只给后人留下了一座有井的亭子＂范公亭＂,一句＂先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的千古名言。至于他的办公间兼居室＂范公祠＂都是后人仿建的。

摘要：历史上汉代文化的建立,不仅在于对先秦文化的汲收和综合,而且也表现在新的文化心理的重新构筑中。无论是先秦理性精神还是楚汉浪漫气质,都在汉代艺术舞台上出现并形成一种新的文化气象。在音乐文化的重建方面,无论是乐府新声的兼容,相和之真情、鼓吹之雄风还是神人之乐的绚烂迷离、音乐风尚中的荆楚风情与尚悲意识,以及歌舞百戏中的绮丽华美……如此等等,无不构成汉代音乐文化风貌的主要特征。

摘要：《文选》音乐六赋在肯定诗、乐、舞抒发感情、教化人心的前提下,更明确、更细致、更深刻地认识到这三者之间审美的独特性。而且,它在鼓吹雅乐作用的同时又突破了传统观念,不断赞美新声变曲,称民间俗乐为“奇韵模逸”。其所蕴藏的哲学思想,是对人生、社会、艺术和自然的自我体悟,至今仍有着重要的的美学价值。