摘要：本文是一个古籍整理的结果,以先秦典籍中有关乐官的史料作为著录和解释对象。先秦乐官是国家机器中职官之一,在音乐教育、仪式歌乐、器乐演奏、音理论等重大活动中承担着重要的职能。与乐正、乐师、乐工等一起构成了雅乐艺术的主体创作者、表演者和解释者。因乐官位近天子,有的还以太师的身份参予到政治决策中,也有的乐官在宫庭中还承担音乐职事以外的讽谏和占卜等功能。因而,乐官群体是一个对中国早期文化影响巨大的力量。其影响面主要作用于音乐文化,但又远远不止于音乐文化。

摘要：明代教坊司为正九品衙门,是宫廷礼乐表演的承应机构,主要负责朝会宴享歌舞、戏曲以及百戏活动。教坊司乐官以奉銮(和声郎)为首,佐之左右韶舞、左右司乐、俳长、色长等官。奉銮不仅是教坊用乐的调度者,更是音乐表演的指挥者。左右韶舞是文武四夷之三舞教习表演的舞官,俳长、色长等乐官多是行业内技艺超群的头号人物,负责教习排演工作。明代教坊乐工除少数被贬逆臣家眷配为乐户外,其他大多是经过层层选拔考核录入乐户的职业艺人,以歌舞竞技服务于宫廷或王室贵族。他们不仅权责分明、司职明确,而且统筹兼顾、相互协调,共同担负宫廷嘉礼与宾礼之音乐创作、表演、教习以及乐人管理之重要使命。

摘要：本文所论述的"先周乐官",是泛指西周以前的历史时期从事音乐的专门人员和与音乐相关的专门人员。这里面包括:五帝时期、夏、商代的巫史,以及各级乐官、乐师和乐工。他们的乐事活动在先周文化中占有重要的地位,从音乐史学的角度对先周时期的乐官进行研究,对于我们全面认识先周时期音乐文化的发展,有着重要的意义。

摘要：上古之时,乐官因精于听声,能在部落的农业生产中授时制历,从而被尊为圣人。其具体操作方式,即通过听四方风而确定时令。殷商的甲骨卜辞中,就已有乐官听四方风的记载,这说明在当时已经有较为系统的四时观念。至西周,随着耕藉礼的废除,乐官之听风职能亦随之衰微,发展成为听声职能,更多表现在政治活动和艺术活动中。

摘要：《诗经》是西周乐官文化的产物。在艺术形态上，《诗经》已经逐渐脱离原始艺术的混合形态，而开始了以声歌为主，歌诗与舞曲、器乐初步分化的历史进程。“金奏”、“笙奏”、“管诗”等即是当时产生的区别于“工歌”、“升歌”等歌唱形式的新型艺术品种。但歌诗仍然居于主导地位，“笙诗”与“舞诗”则占较小比重。从艺术功用上看，《诗经》体现了以德为本、以礼为用的文化价值和鲜明的理性精神。“德”是乐官必备的素质，“乐德”是贵族音乐教育中的必修科目，“德音”是儒家美学思想体系中的重要理论范畴。《诗经》依据塑造伦理人格、完善群体道德的理想，描写了敬慎修德的彬彬君子之风，赞美了等级社会宗子宗孙、世卿世禄的宗法制度，个体则完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所组成的社会关系网络之中，而鲜有个性的表现。因此《诗经》堪称西周礼乐文明的范本。

摘要：瞿玮的成名,不在娱乐,而在于营销。以往人们一谈到营销,似乎就是互联网上无处不在的超值优惠、电视上故作姿态的明星代言。但瞿玮不这么认为,他认为真正的营销,是有温度的营销,是能走进消费者心里的营销。这也是瞿玮多年来做营销的最为成功的一点。在瞿玮的引领下,如今,市场上一场新的有温度的营销风暴来临了。

摘要：有关周朝乐官的两个问题陈应时关于周朝的乐官，在作为儒家经典“十三经”之一的《周礼》中有详细的记录，其中包括诸乐官的官职名、官阶、职责以及每一官职名下的人员数。在以往出版的一些中国音乐史论著和音乐辞书中，亦设有关于周朝乐宫的专门章节或词条，虽然在内容上...

摘要：太常是我国古代负责宗庙祭祀等礼乐活动的重要部门,其前身是周礼的春官宗伯,其官制设置、架构内容因各朝代礼乐需求不同而有所增减,但其掌管邦国宗庙祭祀礼乐的职能从未改变,直到清末封建社会结束。太常的乐官专门负责王朝雅乐,其发展经历了从专掌祭祀雅乐到兼领俗乐再到只掌雅乐这样一个发展过程。到了明代,太常乐官的职能非常集中,并且不同于前朝,废除了太乐、鼓吹等乐署,新建神乐观,以道士承应祭祀典礼。

摘要：法曲始興于隋,其源頭是中古時期的清商樂,故隋代法曲乃由清商署樂官掌管。入唐以後,清樂衰亡,清商署亦被罷省。但玄宗獨好法曲,於是設立梨園樂官專門管理並演奏之。安史亂後,梨園被罷,法曲撥歸太常梨園别教院,其後又轉隸宣徽法曲樂官。隨着職能的擴大,宣徽院不再單獨理樂,法曲遂轉屬其分支機構仙韶院。到了北宋,法曲主要由教坊法曲部和黄門樂雲韶部掌演。北宋末至南宋初,雲韶部消失,教坊被罷省,法曲亦趨於衰亡,但在宋金雜劇、金元院本中尚有法曲的藝術因子存在。

摘要：明代外朝音乐机构参政议礼、制礼作乐,并谨遵五礼用乐系统开展国家礼乐活动。内廷音乐机构主要管理皇室内部音乐事务。钟鼓司除掌管晨钟暮鼓外,主要承应内廷演剧及相关礼乐活动,乐官当以中官太监为主,创作表演的节目有大戏、小戏以及杂技歌舞。四斋与玉熙宫是明神宗朱翊钧于内廷新设的两个演剧机构,擅演宫戏、外戏新腔。