摘要：刘勰崇雅黜郑的乐府观,在《文心雕龙》中主要表现为:(1)将乐府与《诗》相区别,视其为一种本于《诗》而后独立发展的配乐韵文体;(2)认同西周“礼乐刑政”一体之思想,强调乐体之声与乐心之诗均应符合更高的艺术标准和礼制标准;(3)主张诗乐合一,针对“增损古辞”“调律改悬”两种形式的乐府改制,以及诗先声后、声先辞后两条路线的乐府创制,提出“中和”理论以执正驭奇。这种兼具历时层面创新和共时层面匡谬意义的乐府观,对此后历代乐府诗学的发展产生了深远影响。

摘要：元稹是中唐重要的诗人兼诗学批评家,他的乐府观继往开来、独树一帜。文中从他的乐府源流观、功用观和艺术观三个方面,来具体探究和学习他的乐府观对元稹自己的诗学观及诗歌创作、中唐乐府观和乐府学以及对后世乐府创作产生的深远影响。

摘要：《诚斋乐府》自吴梅认为系朱有燉杂剧集后,一直以来为学界所遵循,少有例外。廖奔等人经过考证,认为《诚斋乐府》当为其散曲集。然研究现状说明,仍有不少人遵循旧说。然而从元人"乐府"观及元明清三代以乐府冠名的散曲集推定,朱有燉既然严格遵守元人体制,不可能逾越惯例成为特殊个案;而对目录学家著录情况及创作过程中实际情况的分析也表明《诚斋乐府》当为其散曲集而不会是其杂剧集;朱有燉《诚斋乐府》序及其创作情况也证明了这种可能。