摘要：本文对宗教音乐中的佛教、道教音乐与乐籍制度的关系从多层面进行探讨 ,以说明这两种形态的音乐在中国的渊源均为宗教名义下的乐工之乐。

摘要：北魏孝昌年间政府颁发法令,明确了"乐户"的国家存在。文章对乐人存在社会历史现象加以梳理之后,认为传统中就广泛存在的乐人—乐户阶层自此进入国家制度化管理之中,她们户口特殊,身份低贱,无人身自由。但同样由于制度的作用,她们对音声技艺的创造、传承、传播方面所产生的具体而深刻的影响等,为中国音乐发展作出了不可磨灭的贡献。

摘要：堕民和乐户都是中国传统社会等级制度中最底层的被压迫、被鄙视的社会群体。江南(浙江地区)的堕民和北方(山西、陕西等地区)的乐户,虽相隔千里,但在社会属性、音乐行为(音乐文化特征)等方面,有着较大一致性。这种一致性缘于乐籍制度,堕民和乐户是这种制度下的地域性称谓。

摘要：乐户是中国古代历史上一个特殊的社会群体,也是中国传统音乐文化、戏剧文化的重要承载者,考察这一群体的早期发展历史可以发现:其一,乐户制度的正式出现是在北魏迁邺以后的东魏时期,而不是目前学术界普遍认为的北魏,但北魏的杂户制度对其出现则有一定影响。其二,汉魏以来的乐家、音家、倡家和乐户虽有明显区别,但也有不少相似之处,这为找寻乐户的渊源提供了较为明确的方向。其三,北朝以至隋唐,全国性的乐户中心屡有转移,尤以邺都、长安、洛阳最为重要,而山西成为乐户中心则是在北宋以后。

摘要：《乐户》一书是乔健先生在上世纪90年代中期联合两位山西本地学者共同写成的,其核心内容是对山西上党地区的乐户的研究.两位山西学者，刘贯文是偏向于历史学的，李天生则专业从事戏剧研究。整个调查是由乔先生设计，三位学者共同执行的。

摘要：赛戏,民间简称"赛"或"赛赛",是流布于我国黄河流域的古老剧种,明初已在晋北地区盛行。从赛戏的演出形式、剧目内容以及晋北乐户的特殊身份等不难看出宋金杂剧的遗存痕迹。在戏曲演出日现危机、古老剧种濒临灭绝的今天,对于晋北赛戏这一宋金杂剧的遗响之搜集传承与保护也更具现实意义。

摘要：关于戏曲形成的考察,近代研究是以对戏曲的定义界定为起点,以对剧本、演出形态的记述,包括戏曲作为综合艺术的各元素为主要考察目标,结合文献学、考古学和艺术学等方法的实践。但是,我们同时非常清楚任何艺术形式的发生、发展、流传的主体都是艺人,而艺人作为不同社会的社会职能人的行为一直都受到艺人社会管理制度的规范和制约。而在中国古代,艺人最重要的社会管理制度就是乐户乐籍管理制度。本文试图从政权需求和制度规范发展的视角对戏曲形成进行审视,进而探讨乐户乐籍制度和戏曲发生形成的关系。

摘要：文章依据作者田野调查实录和古文献资料,对焦作市民间乐户信仰郑王及郑王会做了初步考述,认为郑王即明代的科学和艺术巨星朱载堉,探讨了朱载堉的出生日期及郑王会的形成与消亡原因。

摘要：国家第一批非物质文化遗产名录公布后,我发现没有山西上党地区的＂迎神赛社＂礼规,颇为不解。从明代到民国时期那么丰富那么重要的手抄卷,竟然没有被列入名录!询问山西老朋友,才知道＂迎神赛社＂变为＂潞安社火＂挤进去了。为什么要改名？据说是忌讳一个“神”字。

摘要：《中国礼乐户研究》为张咏春所著,项阳总主编“礼俗之间--中国音乐文化史研究丛书”系列之一,较为详细地介绍了中国封建社会国家礼乐的一个特殊承载群体——“礼乐户”,是当今首部较为全面研究中国礼乐户专著。张著在承袭业师基础上另辟蹊径,经过长时间史料钩沉开始著书立言,通过对礼乐户历史脉络梳理,以一种新的视角介绍礼乐户这一特殊群体在历史沿革中的变化过程。