摘要：中国传统音乐在经历数千年的历史演变后,仍旧薪尽火传、生生不息,这得益于严格、规范和统一的古代音乐制度。乐籍制度作为传统音乐的"塑型剂",对传统音乐本体特征的保持起着不可替代的作用。本文将沿时间顺序阐述乐籍制度的胚胎、萌芽、发展、畸变和没落,结合相关的朝代背景,对乐者的展演场所、演出性质、技艺来源,执政阶层对乐曲的器调调试和使用规范,对地方及其藩属国家间乐器的颁发体制等方面进行综合分析,反映出乐籍制度下传统音乐本体特征的一致性表现。

摘要：中国古代社会主要的乐人群体之一是女乐,她们色艺兼营、生活悲惨,但其音乐艺术成就在中国音乐史上十分辉煌。乐籍制度实施后,女乐的生活和执业都被制度强化了,这个传统一直影响到乐籍制度解体后的晚清。王韬是晚清时期著名思想家、政论家,并著有多种关于青楼女乐的笔记,《花国剧谈》即代表作之一,记述了晚清以上海为中心的江南著名女乐的多则事迹,对于其中女乐的音乐艺术也有较为细致的描绘,可谓研究女乐的重要史料。本文试图梳理《花国剧谈》中的女乐事迹及其音乐艺术,由此说明晚清女乐的特征及其对中国音乐史的意义。

摘要：体系，是“若干有关事物互相联系互相制约而构成一个整体”。所谓“乐籍体系”，核心概念是指随乐籍制度产生与不断完善而逐渐形成的，由宫廷与各级地方官方组织构成的，以轮值轮训制为核心动力，以国家制度为外部保障的音声技艺创承（创造、传承）与传播机制。

摘要：乐籍制度是北魏时期正式形成,清朝雍正元年正式废除,由官方制定的以"贱民"为主体的专业乐人制度。从项阳《山西乐户研究》中提出的乐籍制度视角切入,将国家仪式用乐与当下民间仪式用乐接通,可以解析乐籍制度之于中国音乐文化研究的意义。

摘要：在笔者已发表的文论中,曾谈到明代是乐籍制度最为黑暗的时期。就此种观点,近来听到有学者在学术研讨会上存不同认知,认为恰恰相反,明代的乐籍制度是比较宽松的,证据之一就是这一阶段王府之中的女乐有被收为妾的现象。但笔者认为这是两个问题,主要看如何认知:对罪臣、罪吏及其眷属没入乐籍其面之广,是此前任何一个朝代都不曾有过的严厉惩罚,"凡官吏人等犯枉法赃者,不分南北,俱发北方边卫充军"。

摘要：唐代大曲有礼乐大曲与俗乐大曲之分,礼乐大曲与国家礼制仪式相须为用,俗乐大曲在世俗娱乐场合为用。礼乐大曲与俗乐大曲在用乐功能、承载机构与结构体制等方面均有不同。唐代教坊、梨园等音乐机构承载的俗乐大曲,其整体结构由散序、中序(歌、排遍、拍序)、入破(曲破)、彻几部分组成。这种高度规范化、程式化的音乐结构体制并非源于汉魏旧乐或边地与西域音乐,而是由宫廷乐人和地方官属乐人将以各种途径进入乐籍体系内的音乐进行加工、整合、规范、创造而形成。

摘要：本文对佛教音乐传入中国之初梵音与华言之矛盾性进行了解析 ,认为汉晋时代的佛教赞呗属于梵音原样传播为主的时期 ,改梵为秦的举措经历了相当长的阶段。中土早期寺庙音乐至少有三种形式 ,这就是释教中人演唱的梵呗赞偈 ;既面向僧尼也更多面向世人由唱导师所承担的变文、俗讲 ;由“寺属音声人”、“寺足净人”承担的世俗供养音乐。晋唐时期的佛教音乐 ,改梵为秦即是借鉴西域梵呗唱法同适应华言音韵的中土宫商的结合 ,为释俗之交响者。至于供养人所奏唱者 ,更是俗乐 。

摘要：民间官戏作为有清一代所凸显的戏曲文化现象,此演剧形态与宫廷演剧、民间普通演剧,均为构成清代戏曲格局的重要组成部分,并且彼此之间还存有一定接衍关系。但是以往的研究却很少对其进行系统关照,从而忽略了其在戏曲接受、传播禁止、以及社会控制等方面所产生的重要影响。因此,从民间官戏的演出场所、形式、目的和特征等方面入手,由表及里深入探求其发展演变轨迹,挖掘其在国家制度下存在的社会意义,有助于比较全面的在戏曲史上对其定位。

摘要：中国音乐文化传统在中国数千年的存在与发展,最为要者就是制度的约束下,无论是礼乐还是俗乐都有着相当程度的一致性,这种一致性通过本体中心特征:律调谱器乃至乐曲等诸多层面都显现出来。当下存活的传统音乐文化依然具有整体一致性下的区域丰富性的特征。通过文献的梳理,对这种一致性从理念上有了较为清晰认知的同时尚需具体的实例加以证明。由于音乐文化的特殊性,过于久远的音乐形态很难通过实际的音响加以把握,借助于明清以来的乐谱和当下存活的音乐传统,我们在此首先尝试从历时到共时对礼仪用乐中的《朝天子》进行分析,看这首礼仪乐曲从明初到当下经历了600余载活体传承的实际情况,从而揭开制度下本体一致性系统研究的序幕。

摘要：明中晚期社会转型及礼乐环境变迁,导致戏神信仰依赖"建祠"而显现,官方演剧与民间演剧进一步接通。晚明以老郎庙为代表的戏神庙的涌现,表明艺人之间自由、频繁的流动一方面确保了礼乐一体的传统,另一方面使地方教坊及乡村演剧的音声形态发展步入更为广阔的空间,并呈现缤纷样态:戏剧因"仪式性"和"观赏性"的功能分化,而呈现出形态上"戏"(戏剧性)与"曲"(强调音乐性)的双重发生学意义。清代梆子腔戏神由老郎向庄王的转变标志着乐籍禁除后,声腔地方性的认同强化及地方声腔腔种意识的抬头,系"国家认同"向"地方性认同"的转变。