摘要："礼乐户"是指萌发于北宋,雏形具于金,成型于元,在明清时期得到继承延续,至清亡以后解体的一个出身于"非贱民"阶层,专门承应祭坛之上的坛庙吉礼礼乐,与乐户在社会身份、社会对待、行使职能等方面有明显区别的群体。北宋后期,在个别官方坛庙吉礼场合,以生员代行乐工之事,承应坛庙吉礼的登歌大乐,是为"生员奏大乐"。"生员奏大乐"标志着礼乐户的萌发。

摘要：魏良辅《南词引正》中道出了因方言差异而产生的几种北曲音调,并特别指出中州调在所有北曲音调中的特殊地位。但根据学者对河北、河南一带语言的研究,两地的语音差异并非如南北方言差别之大。本文将在乐籍制度下音声技艺一致性的语境中思考分析。

摘要：西安鼓乐究竟是一个在历史即独立存在的“乐种”,还是学者们依据当下理念所给予的认知?西安鼓乐与鼓吹乐究竟有怎样的关系?我们需要宏观把握下的微观、历时与共时相结合地对西安鼓乐进行综合研究。在调整学术理念和拓展知识结构的前提下,认清历史上的乐籍制度对主流音乐文化传承的直接影响,认识到在乐籍禁除之后音乐文化的主脉与民间礼俗相互依附,在社会功能性和实用功能性的作用下由音乐会社和音乐班社共同传承的内在联系。将西安鼓乐放在更为广阔的空间进行深入研究,将会有助于更深层次地把握中国传统音乐文化的内涵。

摘要：河北冀中地区存在着许多【剪靛花】曲调的变体,学者们大都从自然传播的角度研究,认为这是由移民、战争、交通运输等因素导致的。文章提出,自然传播只是【剪靛花】在冀中地区产生众多变体的一个要素,历史上的乐籍制度、明清时期的王府音乐文化才是其形成众多变体的主要原因。

摘要：通过介绍冀中"音乐会"概况并追溯其历史来源,探讨了乐户承载的国家吉礼用乐对于民间信仰祭祀用乐的影响以及历史上的国家礼乐留存在现在乡村乐社的现象。音乐会主要仪式为吉礼(民间信仰祭祀)与凶礼(葬礼),凶礼模仿佛道超度仪式用乐,吉礼模仿府县教坊掌握的小祀用乐。然后中国佛道超度仪式用乐亦来源于府县教坊用乐。因此一套乐可用于两种礼仪。本文的意义也就在于梳理此历史过程,更易了解众多音乐会及佛道用乐为何如此多的同名曲目及相似之处。