摘要：当研究者描绘丝路乐舞这一概念时,要尽可能全面地把这一有地理、历史、文化、商贸等概念的区域碎片连接起来,串联各族群记忆的叙事内容和审美共情,诉诸挖掘其整体内驱力和心理共情(即艺术意志)并表达出来,使之由虚化转为实体,成为这一概念建构的坚实根基。就具体路径来说,研究者可以在细节佐证和内在机理的阐释下,借用有代表性的中介物质(如符号)把丝路下各乐舞叙事表达连接为一个整体,使丝路乐舞涉及的叙事在宏观上由分散的“邦联”凝和为统一的“联邦”,确保丝路乐舞概念表述的严谨性。本文采用以小见大的原则,选定具有多民族杂居代表性特点的青海地区为样本,以该地区乐舞中的符号为切入点,在丝路文化空间下分析各族群乐舞间彼此连接的脉络和机理,凸显其内涵的群体心理认同、共情审美、情感记忆等,使丝路乐舞这一概念及其艺术意志在实证中得以体现。

摘要：《飞天玉笛》是一首以大唐乐舞、霓裳羽衣舞曲调为素材，创作的民乐合奏曲。其中以竹笛、琵琶、古筝为主奏乐器，来展现敦煌壁画中飞天吹奏玉笛，在天空中起舞的场景。飞天，作为敦煌的名片，已经成为敦煌艺术的标志，为全世界所熟知。而玉者，为国之重器，君子之雅器。以玉为材质制作的笛子，早在春秋时期就有记载。飞天与玉笛的结合，也正好印证了“敦煌女伎持玉笛，凌空驾云飞天去”的描绘。

摘要：文章以《全唐诗中的乐舞资料》作为研究对象,通过唐诗中袖舞舞服的材质、颜色及袖子样式,唐诗中不同的袖舞形态以及唐诗中袖舞的审美特征三个部分论述唐代袖舞的发展,力求探究唐代袖舞的风格特征,还原唐代袖舞的真实风貌。

摘要：近年道教图像研究获得较多关注,但是图像中涉及的乐舞与服饰材料、图像与世俗社会生活的互动关系等问题则较少有学者挖掘和探讨。道教题材画作《朝元仙仗图》中“仙乐龟兹部”保留了较多唐宋道教乐舞与服饰信息。文章从乐队配置、乐器细节以及仙乐发饰、着装入手,探讨道教图像与唐宋世俗社会生活的逻辑关系,并结合文学作品探究霓裳羽衣曲(舞)与“仙乐龟兹部”的内在联系。

摘要：莱青乐舞是藏传佛教传入科尔沁蒙古地区之后,当地的原生性信仰博(萨满)为了吸引信众、维护自身地位,在与藏传佛教斗争过程中渐趋妥协、退让,并融入其音乐文化所形成。田野考察与文献考据显示,莱青乐舞表演(音乐行为)中的体态行为于民间流传、代际传承中经历了从融入到涵化的过程,特别是体态行为中的“锠舞”“手印”“身韵”,在其表演中变化明显,有着深层象征意蕴,彰显了博、佛信仰中音乐文化间融合、涵化的特质。文章以此为视角,结合莱青所处的社会文化语境,讨论其体态行为的变异与表征。

摘要：雨祀乐舞是商代最重要的乐舞类型,早在甲骨文研究之初即受到关注,然迄今为止未获系统认知。对甲骨卜辞中雨祀乐舞信息的通盘整理,为全面了解该乐舞提供了可能。就祭求功能而言,雨祀乐舞主要是为求雨,有时也会以万舞、戚舞、刚舞、多■舞等特定乐舞求“不雨”或止雨;就致祭对象而言,除了雨神,还会向■等先公以及河、岳二神跳舞求雨;就舞者而言,既见万、■、老等专业舞臣,也有商王、卜官和武官,烄祭仪式上的人牲中可能包含舞雩的女巫;就应用方法而言,有时单独用舞,偶尔单独用乐,旱情严重还会连续多日用舞,或合祭自然神、祖先神,以更加隆重的仪式求降雨。卜辞所载雨祀乐舞中“舞”所占比重极大,体现了商人“舞善事无形”的巫舞观念。

摘要：在魏晋玄学影响之下,“有无之辨”成了魏晋时期重要的议题。“以无为本”的“贵无论”触发了魏晋士人们对乐舞的语义功能新的思考与实践,名士们以超越“礼”——寻求“道”——达于“无”的路径,实现了对两汉儒教传统乐舞美学思想的超越与突破,使乐舞美学从礼乐合一的思想束缚中挣脱出来,将对美学思想的探寻带入乐舞艺术内部世界中。

摘要：中华文明以夏、商、周为开创期,其人文成就也反映或凝聚在《易》中。从艺术文化学看,《易》之卦象与中国文学、音乐、舞蹈、美术等息息相通,其中蕴含着丰富的人文信息和古老的艺术密码。追根溯源,从审美意象及文化原型考察中华乐舞,不可不关注《易》。

摘要：“迦陵频伽”这一形象作为佛教艺术不可或缺的一个独特存在,其历史价值和文化价值是十分重要的。而目前我国舞蹈界对“迦陵频伽”这一形象的研究仍存在许多不足,针对这一形象创作的舞蹈作品也是屈指可数。故而想结合宗教学和舞蹈学两门学科,通过系统地梳理迦陵频伽这一形象的来源,明晰其所具备的生物特征和审美特征;并且考察历史中有关这一舞蹈形象的乐舞作品,找出迦陵频伽形象演变与乐舞流布之间的关系。

摘要：敦煌莫高窟作为我国第一批被公布为全国重点文物保护单位,被列入世界非物质文化遗产名录。它的图像资料极为丰富,大多洞窟壁画中几乎都有乐舞形象,真实地反映了乐舞场面与舞蹈艺术风格。线描在传统绘画艺术中占有主要地位,较高的表现力与概括力能够精确地表现出唐代敦煌壁画中乐舞的艺术风格。本文的研究,一方面真实还原了近千年来国乐舞文化的发展与变化,充分展现了敦煌乐舞的内在文化底蕴与历史背景。另一方面,壁画作为历史的见证流传至今,是真实存在的历史文化产物,可以为后人在编创编排敦煌乐舞时提供可考证的历史依据。