摘要：近年来,《秦时明月》、《小门神》、《天行九歌》等一批具有中国传统文化元素动画片的创作播出,深受观众好评,引领国产动漫与传统文化传承及创新融合的新趋势,中国五千年的文明发展史为这些动画片的素材选取和剧情编排提供了永不枯竭的资源。因而,如何在浩如烟海的传统文化中进行巧妙选取,并与主流动漫技术进行融合与应用,让动画片既具有浓郁的文化特色,又富于时代气息,成为中国动漫产业发展迫切需要解决的难题。

摘要：说起高雅艺术,人们通常会想到阳春白雪;而谈到群众文化,则很容易和下里巴人联系在一起。让阳春白雪和下里巴人各展所长,有机结合,是许多艺术工作者所努力探求的。由中央歌剧院与宁波市鄞州区联手打造的大型音乐诗画《鄞地九歌》,让高雅艺术接地气,让群众文化上殿堂.在这方面进行了可贵的艺术探索。一、为地区量身定做音乐诗画《鄞地九歌》是专门为鄞州量身定做的。

摘要：目的 将代表楚文化精髓的《楚辞·九歌》从文字意象转换为图像,探索其图像化方法,并应用于现代设计中,为中国传统文化创新提供理论依据与实践参考,有助于增加楚辞图像研究的多样性,丰富楚文化研究。方法 使用文献研究法,查阅《楚辞·九歌》相关文献,深入理解文本内涵,捕捉文字意象;归纳法,将《楚辞·九歌》中的意象分类,归纳为精神意象和物质意象,分析各类意象的转化方式。精神意象主要包括各神代表的美好愿景;物质意象包括人物意象、动物意象、植物意象、器物意象、景物意象。结论 将《楚辞·九歌》的文字意象图像化,并应用于“年礼”设计之中。总结出在图像化精神意象时要先确定画面情节,再使用情绪版对每一章进行详细分析与转化,在图像化物质意象时则要形神兼备,古为今用,虚实结合。

摘要：《乐问—中国传统音乐百题》是中国音乐研究所研究员黄翔鹏先生正在研究著述的《中国乐律学史》系列课题之一。标题中的“乐问”二字,脱胎于屈原《天问》;用作一百个问题的小标题也都来自仿《天问》体的写法,全仿楚辞《天问》诗句。本期《学报》发表的是其中的第八问,是他给中国艺术研究院研究生部讲课的纪录稿。

摘要：当大幕缓缓拉开,存在于《九歌》之中的神话人物伴随着吟唱缓缓走出,一个属于屈原的精神世界被外化在舞台之上。这注定是一个与众不同的屈原。由湖北长江人民艺术剧院、湖北三峡演艺集团出品的话剧《屈原》,在这癸卯年的春天,给北京的话剧舞台留下了令人印象深刻的楚人之诗。楚相之绝唱一千个人心中有一千个哈姆雷特,很大程度上因为哈姆雷特本身是一个虚构的人物,没有盖棺定论的历史先入为主,观众可以任意解读自己心中的王子。

摘要：闻一多的《九歌》研究 ,将传统“小学”考据方法与西方文化人类学方法有机地结合起来 ,认为《九歌》作为文化典籍在其流变中经历了由“神话”到“经典”、由“宗教”到“艺术”的发展 ,这是一个从以娱神为目的的巫术礼仪 ,到礼乐教化的歌舞仪式 ,从“祭坛”到“舞台” ,从“祭仪”到“戏曲”的文化史演变过程。由闻一多《九歌》研究开辟出来的人文关怀视野和舞台美学的感悟和领会之途 ,在《九歌》和《楚辞》

摘要：楚辞《九歌》反映了郊祭与社祭的混杂现象。屈原在改编过程中 ,不仅基于郊天歌辞 ,而且基于社祭歌辞。透过《九歌》 ,我们可以看到 ,《湘君》、《湘夫人》、《少司命》三者所基于的祭祀行为因扮演属性明显 ,从而体现出一定的戏剧特点 ,可以从中看出戏剧之萌芽。其他诸歌辞虽则亦可反映出一定的扮演因素 ,但多为请神唱述之辞 ,戏剧性并不明显。从现存文献来看 ,楚辞《九歌》所体现的楚地娱乐与扮演特征比中原地区的宗教祭祀明显 ,但戏剧艺术要直接从中发生还十分困难。

摘要：《九歌》是一个人神相恋的文学系统。如果按照神灵尊卑的次序加以排列,其人神相爱的关系明显形成三个阶段,这正好符合屈原变态心理中,他与怀王感情关系发展的三个阶段。一是从他敬畏怀王到相恋的过程,二是从相恋到被遗弃的过程,三是关于怀王死亡的变形描述,从中寄托他对怀王的期望。人神相恋的外衣,裹着的完全是屈原有血有肉的灵魂。他的感情哀而不伤,怨而不怒,委婉动人。整个作品具有永恒迷人的艺术魅力。

摘要：十余年来，凯普九歌影视策动坚持执行准确的传播策略，以高品质影视广告打动消费者，达成客户传播目标。2006年，凯普九歌影视策动继续与著名品牌通力合作，携手打造出一批影视广告佳作，在帮助品牌成长的同时，更实现了产品销售的快速提升，让品牌市场获得双赢，客户与我们倍感骄傲。

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