摘要：唐寅生于明宪宗成化六年，是年庚寅，故名唐寅。其与祝允明、文徵明、徐祯卿并称『吴中四才子』，与沈周、文徵明、仇英并称『吴门四家』。唐寅出身并不高贵,但因其才华出众，二十九岁中『南京解元』，后因考场舞弊案受到牵连。

摘要：米芾在其《书史》中除了讨论其所见所藏的书法作品,还有部分内容涉及宋代文房材料,包括纸张、笔砚、玺印与书画的装裱、传拓等。米芾讨论纸张是为了书画的鉴定;对装背与传拓的要求既涉及宋代的相关工艺,也和米芾的性格与经历相关。笔砚在《书史》中的相关记录不多,而印章又是书画鉴定的重要鉴据,因此米芾比较重视。本文对《书史》所见相关材料进行了初步探讨,借以窥见宋代文房材料的发展及米芾本人艺术生活的部分面貌。

摘要：董其昌生于嘉靖三十四年（一五五五），此时文徽明已经八十六岁高龄，一统书坛近三十年，弟子众多，名士五集，以其为首的吴门书派更是一枝独秀。

摘要：雅集与交游是古代文人享受世俗生活的一种方式，文献所见文人间的诗文唱和与笔墨酬应总是与交游结伴而行，自王羲之《兰亭集序》问世以来，描绘雅集与交游的图像与文本不绝如缕，文人交往互动的场景亦由之呈现，关于文人雅集交游的梳理和还原也已成为学界关注和研究的重点，并取得了丰硕成果。明代的金陵是中国文化史上文人结社雅集的重要活动中心，以往关于金陵雅集的解读较多地从文学的角度探讨了雅集吟咏、诗文酬唱的文学形态与价值，相较而言，有关金陵雅集的艺术史与社会史意义，尤其是金陵文人交游的书法史价值之探讨尚不多见。∞0明末清初侨居金陵的余怀（1616—1696）在其《板桥杂记》之《雅游》篇中这样写道：

摘要：东亚地区是人类文明最早的发祥地之—。几千年璀璨的文明及难与伦比的丰富文字记载都已被世人认可。在这一博大精深的历史长河中，书法以其独特的艺术形式和艺术语言典型地展示了历史性的转变过程。

摘要：吴玉,原名吴玉梗。1968年生,河北深州人。1992年毕业于河北师范学院美术系并留校任教,1997年毕业于中央美术学院美术史系研究生班,2007～2008年曾在中国艺术研究院张荣庆书法艺术工作室做访问学者。现为河北师范大学美术与设计学院副教授、书法硕士研究生导师,中国书法家协会会员。著有《玉台问艺》。吴玉在中央美术学院进修美术史时,听过我的课,那时候,只知道她是河北师范大学美术系的美术史教师。几年后,她持书法作品来看,始知她在大学兼授书法课,书法俊逸清雅一如其人。又听说美术史系的老学长董川在世时曾教授她书法,因这层关系更为她的书法成绩而高兴。但我知道她活得很累,一位极有上进心的青年女教师,身兼两门大课,还要哺养幼子,照料丈夫,孝敬父母,又身兼河北省女书法家协会副秘书长之职,并有文债在身,以及永远背不完的英语单词……这使我想起著名女画家周思聪生前曾深慨做女人之难：在婆婆眼里不是好媳妇,在孩子眼里不是好母亲,在丈夫看来不是好妻子。女人之难,女书画家成长之难,被认为是男人永远体验不到的一场梦。由此,我又想了到古代的女书法家们,想到了《玉台书史》。

摘要：与我们的所知相比,真实的书法史更加血肉丰满。＂日常书写＂这一概念在近年来被频频提出,或许也是出于这样的考量。书法史并不仅仅由那些具有影响力的书家个体构成,也不仅仅只包含了那些专为表现艺术而精心创作的作品。二十世纪大量出土的简帛书与楼兰残纸首先是实用性的文献资料,它们长期在书法史上缺席,在今天却成为新的书法经典,此为佐证。

摘要：徐渭（一五二一——一五九三）是继祝允明后对于明代书坛发展具有重要影响的书家。

摘要：半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。这是明代徐渭的一首著名的自题《墨葡萄》诗,那么,徐渭是何许人也？徐渭,初字文清,改字文长,号天池道人,这个别号源自于《庄子·消遥游》中鹏飞九万里及于南冥的典故,＂南冥者,天池也＂。其家宅植有长藤,名其斋青藤书屋,故又号青藤道人,又将＂渭＂字拆开,别署：田水月,

摘要：５月２１日 ,朴老此作品在西安举行的“日中书法交流展”展出中国书法史上 ,有四位伟大的僧侣书法家 ,他们都是佛教徒。第一位是安道壹 ,第二位是智永 ,第三位是怀素 ,第四位是弘一。安道壹生活于北魏北齐之间 ,他从河北响堂寺开始 ,到山东邹县四山（即铁山、尖山、冈山、葛山?（共2页)