摘要：创意写作与乡村振兴的相向而行对双方均有裨益。一方面,创意写作学需要更全面、深入地介入中国经济、文化和社会发展,以汲取自身不断向前发展的源头活水;另一方面,乡村振兴的深入开展也亟需创意写作的理论和实践为其创意赋能。这一相向而行既是契机也是挑战,需要创意写作教学实现从“书斋”到“田野”的范式转换。首先,“书斋”中的教学要让学生掌握创意写作、田野调查、口述历史等乡村调研和实践的原理、方法与技巧。其次,“田野”中的实践要以创作为导向,强化创意写作的内容输出和应用场景。同时,这一转换还要通过理论与实践结合、故事与IP循转、文本与媒介交互,推动创意写作助力乡村振兴不断走向深入。

摘要：《英汉双解媒体术语词典》；《电视媒体广告经营》；《广告·中国(1979～2003)》。

摘要：读罢一本关于福柯的书,已是深夜时分。远处,亚运村的灯火显得黯淡。而窗外北四环路上夜行的汽车却似乎超越了时间的极限,没有白天、黑夜,也没有死亡和再生。我突然感到,与其说福柯的思想紧紧攫住了我,不如说进入到了我的命运当中。1981年4月,福柯到美国加州伯克利大学讲学。在离开伯克利之前,他约见了对他久怀仰慕之情的艺术系学生霍尔维茨。两人边喝咖啡边聊天。年轻人问,艺术家能否超越“结构”?或者他注定要屈从于某种东西?福柯回答,可以寻找到自由,但只能在一定的背景中。这是无法逃避的。沉吟良久,他又说。

摘要：《光明日报》1月23日发表了钱绍武《从〈世界艺术名作〉挂历谈人体艺术在中国》一文,其中有云:“早在民国初年,蔡元培先生任教育总长的时候就委托鲁迅先生写了一本叫作《美育》的小册子。

摘要：作家的思想拥有全球意识，才可以创作出适合全球性阅读的作品。艺术界有句行话：民族的就是世界的。文学也一样，民族的文学就是世界的文学。

摘要：在《书斋纪》中,阿甘本回到了语文学的注疏传统,在21篇文章中品读了跨越7000年的画作与雕塑。这本篇幅短小的品艺录构成了管窥阿甘本美学思想的一份提纲,本身也可视为一部有待读者进一步注疏的未完成作品。

摘要：王家俭 1985年初，由高天红导演的影片《神奇的土地》引起了强烈地反响。许多报刊纷纷发表评论，《中国青年报》和电影局的《电影通讯》联合举办了北京三大院校座谈会。老电影艺术家于敏感触颇深地说。“高天红拍出这样一部人美、景美、情美的影片，很出人意料。”当时，我以《电影晚报》记者身份曾采访了高天红。

摘要：陈志华，1929年9月生于浙江省宁波市，1947年入清华大学社会学系，1949年转营建系，1951年毕业后留母校任教。长期从事外国建筑史研究及教学工作，曾出版《外国建筑史》、《外国造园艺术》、《意大利古建筑散记》、《走向新建筑》、《北窗集》等具有广泛影响的著作、译作。1989年始，转而致力于中国乡土建筑研究。先后到浙江、安徽、江西、福建、广东、陕西、山西、河北、

摘要：说明本刊今年第3、4期《课堂诊断》栏目刊发了海峡两岸散文同课异构评述之一、之二。本期刊载之三，探讨的是台湾苗栗高中黄瑗苓和宁波鄞州高级中学张全民老师对钟理和《我的书斋》的教学。台湾高雄市旗山初中、

摘要：书斋是传统私家园林中书房、山斋的统称,而其功能又不止于文艺活动。书斋随着中国古代士大夫文人的人格和艺术体系的发展和完善而变迁,经历了汉魏六朝在私家园林中无特定选址、唐宋作为宅园的中心,以及明清蜷于园内一隅这3个主要演变阶段。至明清,书斋往往自成一处独立的小院,除了书房的基本功能以外,还可以独立承载园主人的日常起居、爱好雅嗜等,是明清文人宇宙观日益狭小的真实写照。