摘要：乾元二年(759)是杜甫人生经历和诗歌创作的一个重要转折点。这年,杜甫在经历了精神上的巨大煎熬之后,辞去官职,结束了自己的政治生涯,脱离了庸碌的宫廷生活,投身到了更为广阔的社会生活之中,同时也开始了他后期漂泊流离的生活。这使杜甫拥有了远比以往更为丰富的生活体验和更为宽广的观照视野。受此影响,杜诗摆脱了任左拾遗时的创作低谷,而关注现实与咏叹历史、个人感伤与心忧百姓、抒发悲情与哲理感悟等多重内涵毫无斧凿之痕地完美融合,从而形成了独有的混茫境界。艺术形式上大力开拓了组诗的结构,增强了诗歌的写实功能。这些都表明杜甫在乾元二年实现了人生经历、人格精神以及诗歌艺术特征的巨大转变和提升。正由于此,杜诗前后分期当以乾元二年而不是所谓"秦州时期"为界。

摘要：颜真卿《中夏帖》云：真卿顿首：中夏以还,暑气日甚。病懒,益不喜所为。前欲书石,当须稍凉作之也。幸不以差缓过之。京人来,有何消息？嘉否？此帖为颜真卿写的一封书信，此信书写的具体年代和受书人有待考证。颜真卿此时不在京城而在地方上做官。结合历史并依据书信内容可初步可断定，此信背景大致是乾元二年（七五九）在升州出任浙西节度使任上，七月上表请肃宗为《放生池碑》题额，后又嫌点画稍细，准备重写《放生池碑》之前。书信中的鲁公大意是说，仲夏时节，暑气很重，天越来越热，现在身体不太舒服，人也懒，更不想动笔。前一阵子曾打算在石头上写字作书，现在看来，应该等稍微凉快了再写。从这封书信中，我们可以清楚地看到，颜真卿书碑是非常注意书写时身心状态和环境的。

摘要：2017年1月22日,一代学术大师冯其庸先生走完了他93年的人生道路。在漫长而并不平坦的人生路上,冯先生以常人难以企及的坚忍不拔的超常毅力,勤奋读书,刻苦为学,为后人留下了一大批质量一流的学术成果,内容涉及古代文学史、中国文化史、古代戏曲史、艺术史、考古学、文物学、书法、绘画、诗词以及西部历史文化等诸多领域,用“著作等身”来形容冯先生的学术成就再也恰当不过了。

摘要：本文从民俗学的角度,对杜甫的诗歌创作进行探索,以期在新的层面上揭示和把握杜甫诗歌的现实主义本质。文章从杜甫诗歌的民俗文化构成原因、原始崇拜、创作题材及其艺术表现,作了多方面的论述,其中对一些问题,提出了自己的见解。

摘要：唐代乾元二年(759年)七月,伟大的诗人杜甫放弃华州司功参军官职,经历了千辛万苦,来到边地秦州,在此居住近三个月。这时诗人的生活虽然困苦,但毕竟比较安定,使他有暇冷静地思考自己短暂的政治生涯,悲伤地体味着被贬官之不幸,笔锋遂转向了借物抒怀,写下了十几首咏物诗。本文拟从审美趣向和艺术特色两方面对这些咏物诗加以论述。

摘要：我国古代以农立国,自然灾害是影响社会发展的最重要因素。为了减轻灾害造成的损失,保证社会的平稳发展,政府设计了众多的救灾制度模式,这些制度的有效性与局限性已为学术界长期关注,成果丰富。但在检讨这些救灾制度的过程中,学者们更多关心的是诸如减免赋税、赈济灾粮等层面的减灾制度,对一些传统意义上视之为迷信的灾害的禳弭制度却关注甚少。简单地说,禳弭制度是人们通过对某些超自然力量的祈求或控制,围绕预防或消除自然灾害的目的而形成的制度。

摘要：位于甘肃省天水市东南约45公里处的麦积山石窟,以其清新秀丽的独特风格及其周围的优美景色吸引了无数香客游人,既是佛门弟子的系心之所,又是文人墨客的向往之地。诗人们饱览“麦积烟雨”,细味石窟艺术,留下了不少千古传诵的名篇佳制。杜甫的《山寺》就是写得较早较好的一首诗。唐肃宗乾元二年(759年),杜甫辞去了华州司功参军的职位,来到秦州(今甘肃天水市)。过着颠沛流离的生活。这年秋天,他在游览麦积山石窟后,写成著名的《山寺》诗。首联写道:“野寺残僧少,山园细路高。”诗人首先把一幅静谧萧瑟的山林野寺图展现在读者面前.在野外佛寺里居住的僧人已经非常稀少。