摘要：置放在"规范性"与"事实性"二元维度中的马克思政治哲学,要么对于资本逻辑为基本建制的资本主义以"非正义"的应然逻辑来实施批判,从而成为一种"规范性政治哲学";要么是基于剩余价值理论所指认"资本主义必然灭亡的铁的规律"的"政治科学"。那么,如何解决在历史唯物主义的话语体系中存在两种政治理念的解释困境呢?实质上,马克思政治哲学的阐释困境"向后看"发端于第二国际,"向前看"可通过嵌入"规范性视角"与"经验性视角"的理论传统回溯发现它们一直是马克思思想的养料。在马克思自身的思想文本中同样可以确认,马克思政治哲学阐释的理论根基是奠定在双重视角之上的,既不能简单地认定其为"规范性的政治哲学",也不能简单地归结其为"实证性"的纯粹"经验科学",而应该是两者的"合题",从而实现政治哲学史上的变革。

摘要：通常认为,分析美学肇始于维特根斯坦后期论说集《哲学研究》的出版,以“艺术定义”为初始问题,进而走向艺术体制论的空间性分析。事实上,在分析美学的起源中也存在一条基于时间性分析的脉络,亨普尔对于普遍规律的解读是其重要先导。根据亨普尔模型,一种“制作”的时间观念不以造物为目的,而是以普遍规律的具身性界面为指向,以此为人类经验提供以“解释”与“预测”为时间范畴的事实性发生。这一模型成为丹托所提出的“分析的历史哲学”的先导,也构成丹托、列文森、沃尔海姆及古德曼等分析美学家隐含的共同思想基础。

摘要：20世纪是个批评理论风起云涌的世纪，文化诗学作为其中晚起的一种．正式出现于七八十年代的美国?我以为，正由于其晚起，它才对此前的种种批评理论进行了批判吸收，使自己超越了方法论的局限，带上了巴赫金所谓的“系统哲学”的特质，从而对我们的文学研究具有重要的意义，巴赫金曾经富有创意地认为：“要克服艺术研究领域中方法论上纷呈的歧说，不能走创造新：疗法的路子，即再加一种独特的利用艺术事实性的方法，参与到多种方法的共同斗争中去，而应该在人类文化的整体中通过系统哲学来

摘要：科学课堂应该围绕科学大概念来组织教学,这样可以避免传授给学生支离破碎、脱离生活的抽象理论和事实。[1]围绕科学大概念组织教学时,教师应该挖掘课与课之间的内在联系,把事实性的概念联系在一起,帮助学生初步形成连贯的、有结构的、完整的知识体系和模型,并帮助他们运用这些知识体系和模型去理解、解释周围的世界。现以六年级《有趣的食物链》一课为例,谈谈如何基于大概念设计教学。

摘要：书、报、刊编印中的十大问题陈福季据统计，当前公开发行的报刊已达９０００余种，大报小报，大刊小刊，各行各业，学术科普，可谓五花八门，应有尽有。绝大多数编印较好，质量较高，发行可观，赢得读者青睐，对传播社会主义精神文明起了很好的作用。但也有一些报刊在编印...

摘要：德勒兹在《电影2:时间—影像》结尾处对"电影之死"的忧思发人深省。不应单纯局限于历史或技术的角度来对电影的一次次死亡事件进行事实性的描述和解析,而更应该从哲学反思的角度敞开"后电影状态"的种种可能。以卡塞蒂为代表的后电影理论家沿袭桑塔格的迷影之思,在回应媒介考古学之挑战的背景之下进一步深化"电影经验"的概念,但这个概念中所潜藏着的连续性优先的前提却又多少令其裹足不前。我们将进一步结合德勒兹的断裂性综合和沙威洛的"后电影情动"的学说,试图对这一派理论进行批判性剖析。

摘要：不可靠叙述,是叙述学最关键的问题,有关问题却辩论了60年没有辨清。其中最令人困惑的,是"事实性"叙述(历史、新闻、广告、预言等)能不能不可靠?叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义与道德上的距离,而不是叙述与"客观事实"的距离。隐含作者是作者人格的替代,而事实性叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此,事实性叙述只可能不真实,或不可信,却不可能"不可靠"。这是符号修辞学亟待解决的重大问题。

摘要：内容与形式是否完美统一,决定着一首诗的完整性与审美价值。诗人的性情纳入诗的语言方式,才有诗;审美价值高的性情纳入优美的诗的语言方式,才有好诗。因此,诗人的修养是人与才的交响。更具体地讲,诗人应该有两个方面的基本修养:一个是人格精神,一个是艺术功力。所谓人格,这里讲的是审美人格。当然,由于抒情诗通常是诗人心灵的直写,所以对于诗人而言,审美人格和现实人格有密切的内在联系。如果审视生活,就有日常生活和价值生活之分,诗是倾心于价值生活的。如果审视自然,就有事实性存在的自然和审美性存在的自然之分。自然一经入诗,就总是从事实性存在转换为审美性存在。如果审视诗人。

摘要：《实在的社会建构：一种知识社会学的研究》（1967）一书是由美国社会家彼得·伯格（***）和德国社会学家托马斯·卢克曼（ThomasLuck－mann）合作撰写的。伯格1929年生于维也纳，1954年获纽约新社会研究院博士学位，并留校任教。现任波士顿大学社会学教授。伯格被公认是现代现象学社会学的大家，他与卢克曼的合作贡献了现象学社会理论的一部当代经典。伯格也称得上是西方宗教的一位当代“居士”，《神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素》（1969）和《巨大的荣耀：在一个轻信的时代寻求信仰》（1992）等著作，代表了古典传统以后当代世俗学者宗教社会学理论的不俗成就。伯格学术的另一个重心是现代化和发展问题，70年代后的东亚发展经验激发了他极大的热情。他说他对东亚的兴趣，就采一个艺术收藏家之向往意大利的佛罗伦萨，一个登山者之向往喜马拉雅山，我们在他的研究中也分明看到荣绕伯格思考中的关注，竟也与韦伯《新教伦理与资本主义精神》的旨趣一脉相承。卢克曼是现象学社会学的另一位重要作者，除了他与伯格合著的《实在的社会建构》（以下凡言及此书皆简称为《建构》，征引书中词句时只标明英文原著页码）一书外，他与现象学社会学的...