摘要：清初之前,戏曲行业一直崇奉二郎神为戏神。北宋初年进入二郎神信仰系统的后蜀主孟昶酷喜弹弓、蹴鞠、管弦等"游戏",是二郎神被奉为戏神的关键因素。二郎神之戏神信仰在清代消歇,主要是因为老郎神信仰的兴起,二郎神逐步被戏伶转化为老郎神信奉。

摘要：二郎神是《西游记》中一位非常奇特的神祗形象。他不仅战胜了天兵天将都无可奈何的齐天大圣，而且玉皇大帝也好，观音菩萨也好，都对他另眼相看，尊宠有加。作者对他的描写虽着墨不是太多，却流露了明显的偏爱与赞美。这一形象来源于何处？作者对这一形象进行了哪些选择与加工？与其他文学作品中的二郎神形象有何异同？对这些问题进行一番探讨分析，可帮助我们窥探到《西游记》创作心态的某些方面，并进而深入地把握这部小说的艺术实质。一、有关二郎神的传说二郎神的传说由来已久，就今天所掌握的资料来看，有以下既相联系又有区别的四个体系。第一，二郎神的早期传说。据崔分钦《教访记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，说明二郎神之名在初唐前就已存在。五代时蜀官中有以二郎神为题材的舞蹈《蜀祷机》。北来李顺托二郎神之名发动农民起义。北来画家高益曾画《二郎搜山图》①。这些早期传说中的二郎神尚无名姓，其事迹也比较含混。第二．相传为秦蜀郡太守李冰的次子，此说始于南来。范成大娘船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”朱嘉《朱子语类》卷三进而指出：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离谁有功立庙，今来现...

摘要：被列入我国第一批非物质文化遗产名录的土族"於菟",流传于青海省同仁县年都乎村,是当地特有的一种民俗文化形态,于每年农历十一月二十日举行,其中包括念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。关于年都乎"於菟"节的由来方面,目前主要有楚风古舞说、古羌文化遗存说、多民族文化融合说等多种学说。从历史看,热贡年都乎土族的"於菟"神舞及其"二郎神"祭祀活动,与该村的社会历史背景和民族构成,以及其生产生活方式有着必然的联系,并且由于社会条件的不同而形成了流传方式上的不同特点,成为一种融宗教、文化、艺术为一体的民间傩文化形态。

摘要：7月16日,沈阳市动漫产业协会举办了《二郎神之深海蛟龙》公益观影活动,二百余名沈阳各界人士共同见证了这一里程碑式的重要时刻。很多人不知道的是,动漫电影《二郎神之深海蛟龙》中有很多沈阳力量,沈阳市动漫产业协会中的多个会员单位共同参与了影片的制作。

摘要：二郎神在宋代已是民间尊奉的神祇,元代二郎神形象受密教大黑天神的影响,呈现出神异化的特征。文章将元代二郎神形象与印度、西藏等地的大黑天图像进行比较,探讨藏传密教系统的大黑天神对二郎神形象的影响。从文学解析和文化分析的角度,分析二郎神形象神异化的内在原因。受杂剧艺术二郎神形象的影响,明代神魔小说中二郎神形象也带有神异化的特征。大黑天神战神形象和护持佛法的特质影响着二郎神故事和形象的展现,密教文化对民间文学人物形象的影响不容忽视。

摘要：文章以安多地区土族民间信仰中的“二郎神”为对象,针对其在藏传佛教文化中的形象、神职演化现象,结合“佛道并存”这一现象出现的政治原因以及族群文化根源,系统总结安多地区二郎神信仰的多元文化特征,即多元整合的内涵,涉及造型、祭祀方式、供奉体系三个方面,进而诠释安多地区多民族群体对二郎神信仰心理认同所展示的社会意义。

摘要：各州市文化局、教育局、广电局、团委：为了满足少年儿童精神文化需求，促进文化产业发展，云南缘成影视制作有限公司等单位根据名著《西游记》制作出品了三维木偶动画片《悟空之大战二郎神》。现该片已经国家电影局审片通过，获得首届中国文化遗产动漫大赛“最佳视觉奖”。

摘要：都说二郎神与众不同,神就神在他的第三只眼上,从天上看来地下的一切便可尽收眼底。 俗话说独木不成林,一说到森林就是成百上千公顷,如此大的范围,不出问题则罢,如出现了问题,后果不堪设想。比如遇到森林火灾连鸟儿都难得逃生,更何况枝叶相连、不能移动的树木呢?所以单靠地面上的信息传递,速度毕竟有限。

摘要：最近几天状态不好，上课的时候想睡觉，睡觉的时候想上课。才两三天的时间，我就变成了一只名副其实的大熊猫，眼圈黑得不得了。我撑着脑袋，眯着眼睛，把语文书挡在脸前，迷迷糊糊地上着语文课。

摘要：在中华民族夐亘绚烂的传统文化中,甚尚降龙伏虎的英豪,极口咏赞其卓尔胆略和无畏气魄,诸如历史、神话、小说、戏曲等的周处、哪吒,二郎神、李存孝等,但再没有比《水浒传》的打虎武松更现实、更生动,更震撼人心的了。这个生龙活虎般的形象,发生了强烈的社会影响:不特传扬纵横,活跃于雅俗乐道的美谈佳话中;而且历获艺术家们观照。所以赢得偌大反响,归根于《水浒传》在前人创作成果的基础上,进行了杼轴独运的再创造,铸就了这个富有艺术价值的典型。