摘要：《先秦文艺思想史》是一部具有相当学术性的通史类著作,这部书成功地使用先秦时代的出土材料,并与传世文献相参照,在当下文学思想史的写作中具有典范作用。另一方面,这部书采用了思想史与艺术史的写作视角,以"艺术精神"为研究对象,而非局限于狭义的"文学",使整本书呈现出气魄闳通的面貌。

摘要：随着汉代大一统政权的稳固,中原汉文化与边疆少数民族文化得到进一步的交融。在北方草原地区,对汉朝构成最大威胁的是匈奴,但是在外贝加尔地区的伊沃尔加城址和墓地,以及在宁夏同心县倒墩子墓地、陕西神木县大保当东汉画像石墓葬群,可以看到汉匈文化融合的踪迹。位于内蒙古中南部的和林格尔画像墓展现了一个汉族护乌桓校尉的仕途经历,以及他在民族地区进行管理时,不同民族杂居和文化交融的基本情况。西域大漠中的尼雅遗址和楼兰遗址则反映了两汉时期西域文化与中原汉文化的交融情况,尤其是在大漠古墓中出土的带有吉祥语的锦和各种丝织品,反映了汉朝丝绸之路上文化交融的盛况。当然从乌孙墓出土的情况看,汉文化影响的痕迹较为微弱,说明汉文化对西域各国的影响程度是不一样的。在南方,南越王墓、罗泊湾汉墓、古滇国遗址的发掘,让我们认识到岭南百越地区不同民族的文化特质,以及不同民族部落与汉文化交融的基本情况,并对两汉时期民族文化多元一体的结构有了更为具体和深入的认识。

摘要：关于两汉"鱼龙幻化"艺术之基本史料尚存六条,均具较高可信度并可相互印证发明;对其深入考析可知,此艺术创编于西汉张骞凿通西域后,安息国所献"黎轩善眩人"之手,因黄门鼓吹乐人而得传承;其运用幻术、杂伎、舞蹈、逗引等手段,由艺人套著鱼状假形及骏马套著龙状假形进行扮演,所展示之情境及内容则与汉武帝意欲得到之西域天马有关,复与西域诸国之龙神信仰有关。据此判断,"鱼龙幻化"实为中国古代早期戏剧之一;此结论不但对隋唐以前戏剧剧目有所增补,并可提供"古剧"研究方法之借镜;循此反思古代戏剧史上"百戏性质、以物为戏、胡戏入华"等较为重要之问题,亦将获得新启示。

摘要：中国龙舞是流传极其广泛的民族传统舞蹈,但对其渊源的研究却存在诸种错误,或以为有了"龙的出现"就必然会产生龙舞,或以为祈龙求雨仪式中的"龙神信仰"乃龙舞产生的根源,还有人为了显示中国龙舞历史的悠久,想尽办法将其起源时间往前推;但只要细加分析,以上观点和做法都是不妥的。事实上,中国最早的龙舞起始于西汉武帝时期"角觝戏"表演中的"鱼龙幻化"艺术,这有文献和文物的"二重证据"可予证明。更为重要的是,"鱼龙幻化"创编于张骞凿通西域后,安息国所献的"黎轩善眩人"之手;情节内容及表演形态则与汉武帝意欲得到的西域天马有关,也与西域诸国的龙神信仰有直接联系。这种西域艺术传入以后,至明清时期仍见流传,已完全融进了中华文化的血脉,并对中国龙舞的历史产生了深远影响。